Сергей Исаев - У истоков американской истории. V. Квакерство, Уильям Пенн и основание колонии Пенсильвания. 1681-1701

В начале 1673 г. Пенн оказался втянут в спор с баптистомиз соседнего местечка Уотфорд (Watford) по имени Джон Морзе (Morse, John), по вопросу о Свете. Девушка-служанка Сара Лейн (Lane, Sarah) пригласила Морзе на квакерское собрание. После собрания была ещё дискуссия о Свете: всем ли он доступен? Служанка настаивала, что всем, и вручила Морзе экземпляр «Spirit of Truth Vindicated». Морзе, прочитав, заявил, что видит в книге заявления, противоречащие друг другу, и пообещал написать и опубликовать краткую критику.

Пенн напечатал своё письмо к Морзе, где просит его объяснений, полученный ответ, и затем ответ Пенна на аргументы Морзе. Каким-то образом зафиксирован даже разговор Морзе с Сарой Лейн. 19-стра-ничный памфлет называется «Прямой разговор со злословящим анабаптистом» («Plain-Dealing With a Traducing Anabaptist: Or Three Letters Writ up on occasion of some Slanderous Reflections, given and promoted against William Penn by one John Morse. Published for Common Benefit, that all Impartial People may be better acquainted with the Invective Spirit of some so called, and their ungodly fly way of Defaming such as different from them, especially in their Restless Indeavours against the Poor Quakers. By a Lover of Charity and Sincerity in all, W. P. Printed in the Year, 1672») 179. Хотя публично Пенн обвинял Морзе в клевете (slunder), весь напечатанный текст – только обсуждение и критика догматов.

Пенн сосредоточил внимание на учении о Предопределении, считая, что Морзе придерживался этого учения. Пенн соглашался, что не все люди хотят принять Свет, однако настаивал, что Бог предлагает Свет всем. Пенн приписал Морзе уверенность, будто Бог заставляет некоторых людей грешить, с тем чтобы Бог мог «прославить Себя, сокрушив их» («Glorifie himself in their Destruction»). Пенн допускал, что Сара Лейн могла что-то преувеличить в квакерском учении о Свете. Однако он утверждал, что Морзе виновен в гораздо худшем: в нехристианском и немилосердном духе, который побудил его нападать на Сару, Пенна и квакеров. Диссентеры должны, на взгляд Пенна, проявлять солидарность между собой, а не провоцировать распри 180.

В 1673 г. (номинально 1672), ранее 25 марта, увидел свет 254-страничный трактат Пенна «Квакерство – всего лишь новое прозвище древнего христианства» 181.

В начале 1673 г. конгрегационистский / индепендентскийпроповедник Джон Фолдоу (Faldo, John, 1633–1690), служивший в армии Кромвеля капелланом, опубликовал полемический трактат «Квакерство – не христианство» (A Vindication of Quakerism No Christianity). Фолдоу в это время возглавлял конгрегацию в Барнете (Barnet), откуда несколько человек ушло к квакерам.

Фолдоу пытался доказать ошибочность квакерских теорий, цитируя слова разных квакеров и на основе сопоставлений формулируя обвинения. Пенн отвечает по пунктам. Пенн утверждает, что Фолдоу сознательно извратил позицию квакеров по отношению к другим христианам и к Писанию. Фолдоу обвинял квакеров в том, что они учат на основе своих собственных сочинений, а не Писания, и, противопоставляя Свет Святого Духа Библии, приписывают Святому Духу функции Библии.

Ответить Фолдоу хотели многие, но памфлет Пенна оказался самым искусным.

Пенн заявляет о своём желании быть кратким, но фактически чередует два формата аргументации, указывая, где пишет «кратко» (Briefly), а где «обстоятельно» (Fully, что гораздо чаще).

В трактате 21 глава, каждая из которых представляет собой эссе, посвящённое одной проблеме. Таковы: определение христианства, Писания, природа Церкви, квакерский взгляд на ординацию и на таинства, учение о «внутреннем Христе» (the Christ Within).

Критике аргументов Фолдоу посвящены первые 10 глав. Остальная часть – критике тех мест, где он заявляет, будто квакеры не видят смысла в самом понятии «церковь», отвергают Таинства, служение Евангелия, ортодоксальное понимание молитвы, крещения, причастия, учение о спасении через жертву Христа на кресте, Его воскресение и бессмертие. Пенн в ответ тщательно прописывает квакерские взгляды по всем этим пунктам 182.

Фолдоу, прочитав текст Пенна «Quakerism a New Nick-Name», почти сразу написал в ответ «Опровержение» («A Vindication of Quakerism No Christianity»), – 96-страничный трактат.

И в том же 1673 г. Пенн ответил на трактат Фолдоу 438-страничным трактатом «Несостоятельность “Опровержения” Джона Фолдоу» (Полное название: «The Invalidity of John Faldo’s Vindication Of his Book, called, Quakerism No Christianity. Being a Rejoynder In Defence of the Answer, intituled, Quakerism a New Nick-Name for Old Christianity. Wherein many Weighty Gospel-Truths are handled, and the Disingenuous Carriage of our Adversary is observed, for the better Information of all Moderate Inquirers. In II Parts. By W. P. Who loves not Controversie for Controversie sake. PrintedintheYear, 1673») 183.

Пенн адресовал свой трактат «тем, кто серьёзно относится к религии, а среди таковых – епископалистам, пресвитерианам, индепендентам, анабаптистам, социнианам и латитудинарианам (Latitudinarians) 184». Отдельные места этого сочинения высоко оценил англиканский теолог Генри Мор (Henry More): он написал Пенну 22.05.1675, что они по характеру являются «очень благородными христианскими» («Very nobly Christian») 185.

В начале трактата Пенн вновь излагает своё понимание соотношения христианства и квакерства и затем переходит к долгой дискуссии об отношении к Писанию и о понимании отдельных мест. Название гл. 7 говорит само за себя: «Заповеди в Писании: какие из них обязывают, а какие нет». В гл. 9 Пенн заявляет: это Фолдоу, а не квакеры, противится учению и духу Писания.

Заключая первую половину книги, Пенн подчёркивает важность влияния Святого Духа и Света на того, кто пытается правильно интерпретировать Писания.

Во второй половине книги Пенн уделяет большее внимание тому, что он называл «евангельскими послушаниями» (Gospel Ordinances): служению (ministry), молитве, крещению, причастию, а также учениям об оправдании и бессмертии. Пенн прибегает к помощи разнообразных авторитетов, чтобы спасти истину от ложных интерпретаций Фолдоу.

Особенно достаётся Джону Фолдоу от Пенна за то, как тот обращается с цитатами из квакерских авторов. Э. Броннер, внимательно проштудировавший весь длинный текст Пенна, подсчитал: Пенн отмечает 10 случаев, когда Фолдоу критикует квакерское учение без ссылки на книгу, где оно изложено; в 18 случаях книга у него упомянута, но без указания главы или страницы; 14 цитат ложны; в 16 случаях Фолдоу сокращает квакерские цитаты таким образом, что цитаты оборваны и смысл их тем самым искажается; в 14 случаях к цитатам Фолдоу делает добавления, искажающие смысл, или ложно толкует их.

В заключение Пенн пишет: «Моё намерение – не завлечь (Conquest) кого-то, а лишь информировать, с тем чтобы через эти религиозные войны мы могли бы в конце концов прийти к миру, и все эти мечи перековать на орала (and these Weapons be all beaten into Plough-shares)» 186.

В 1674 г. Пенн попытался вызволить Джорджа Фокса из тюрьмы Вустера, куда Фокс попал в декабре 1673 г. за отказ принести присягу. Пенн, узнав о случившемся с Фоксом, отправился с капитаном Мидом к Саквилю. А тот посоветовал обратиться к герцогу Йоркскому: мол, если герцог пообещает помочь, то и он, Чарльз Саквиль, вмешается, один же не хочет. Получить доступ к герцогу оказалось сложно, однако, к счастью, один из придворных – полковник Астон – узнал своего старого друга Пенна и ввёл в приёмную. Яков тотчас вышел к нему. Выслушав рассказ об аресте Фокса, герцог Яков заявил, что является противником любых религиозных преследований. Он пояснил, что в юности негативно относился ко всем вообще сектам, так как они прикрывали религией чисто политическую по природе вражду к правительству; но теперь пришёл к пониманию, что подоплёка оппозиции иногда бывает и чисто религиозная. Он пообещал употребить своё влияние на короля в пользу Фокса. Герцог спросил Пенна: где он был те 5 лет, что не появлялся при дворе? Он, Яков, пообещал покойному адмиралу Пенну, что будет покровительствовать сыну, а сын-то и не показывается… И герцог Яков не просто разрешил, а просил Пенна впредь являться к нему при всякой надобности.