Сергей Исаев - У истоков американской истории. V. Квакерство, Уильям Пенн и основание колонии Пенсильвания. 1681-1701

Письмо проясняет и кое в чём уточняет сведения «Описания». Оно содержит сведения о том, что делают доверенные лица (Trustees) и даёт понять, что проект не был официально спонсирован квакерами. Авторы не настаивают, чтобы квакеры из Англии переселялись туда, – разве что они услышали зов Самого Господа на сей счёт. Они описывают, каким образом провинция попала в руки Биллинга и Фенвика, и объясняют, почему именно теперь предлагают покупать участки земли.

Письмо содержит небольшие поправки к данным «Описания». Зимы в Америке не такие мягкие… О свободе совести: верно, что власти колонии не будут её никак ограничивать, но следует иметь в виду, что власти не готовы применять силу, дабы гарантировать свободу совести, если на неё посягнут нетерпимые соседи по поселению: «Мы никогда не согласимся даже на самомалейшее насилие над совестью» («we shall never consent to any the least violence on conscience»).

Тут речь идёт о трудностях применения известного принципа: «свобода одного кончается там, где начинается свобода другого». Принцип этот сравнительно легко применим в религиозно однородном обществе. А если англиканская литургия воспринимается кальвинистом как идолопоклонство, которое нельзя терпеть? Тогда может вспыхнуть конфликт, а власть должна решить, что ей делать: применить силу или самоустраниться. Автор даёт понять, что власть сделает выбор в пользу самоустранения. В общем, присматривайтесь к соседям, налаживайте неформальный modus vivendi c ними – но не надейтесь, что полиция будет стоять на страже свободы совести в таком полном объёме, как её понимаете вы.

Напоследок Пенн прямо обращается к переселенцам-квакерам. Те, кто туда намерен переселиться, должны быть уверены, что их направил туда Свет, и их семьи не должны быть против их переселения 193.

Труды Пенна, направленные на обустройство Нью-Джерси в соответствии с квакерскими идеалами, увенчались изданием «Концессий Нью-Джерси» в марте 1677 г.

В 1675 г., после рождения первого сына – Спрингетта – Пенн купил в графстве Сассекс, в 7 милях от Шоргама, красивое поместье Уормингхёрст с великолепным домом, обширным парком и здоровым климатом. Он заплатил за всё 4500 ф. ст., но там один лес стоил 2000 ф. ст. Именно в Уормингхёрсте Пенн работал над конституцией Западной Джерси. Его соседом был Олджернон Сидней, чьё поместье находилось рядом.

В июне 1677 г. Пенн участвовал в миссионерской поездке по южной Англии в составе команды, где помимо него были Джордж Фокс, Джон Бёрнйит (Burnyeat), Джордж Кит, Айзек Пенингтон и Роберт Баркли (только что освобождённый из тюрьмы в Абердине) 194.

Сразу после этого, в июле – октябре, Пенн отправился в своё второе путешествие в Голландию и Германию – в составе квакерской миссии, в которой были Джордж Фокс, Джордж Кит, жена Кита Элизабет, Роберт Баркли, Исабель Йименс (Yeamans, Isabel), Эдуард Хейстуэлл (Haistwell). Группа отбыла из Хариджа в конце июля и вскоре прибыла в голландский Бриль. Миссионеры посетили квакерские группы в Голландии. Маршрут миссионеров был таков, что охватывал главным образом земли, где пиетисты пользовались терпимостью. В прочих землях они не задерживались 195. Пенн проповедовал в некоторых ганзейских городах – Эмдене, Бремене, – а также в Пфальце, причём добрался даже до Касселя на востоке и Мангейма на юге. В ходе этой поездки Пенн вёл дневник, который опубликовал в 1694 г.

В конце октября 1677 г. группа вернулась в Англию, и 1 ноября 1677 г. Пенн был в Уормингхёрсте.

По-видимому, ещё в Нидерландах Пенн начал работу над четырьмя трактатами, которые сразу же были переведены на голландский и немецкий и опубликованы в 1678 и 1694 гг. на этих языках. 1-й и 2-й трактаты по-английски были напечатаны в 1690-х, а все четыре – у Бесса 196.

1-й трактат назывался «Het Christen rijkten Oorde elgedagvaart» – «Христианство перед судом». Пенн бросает вызов членам традиционных церквей. Как они верят, и как они живут? Считая противоречие между содержанием веры и образом жизни непреодолимым в рамках традиционных церквей, Пенн призывает присоединиться к квакерам. Подлинный свет Христа, увы, так и остаётся спрятанным от традиционных христиан. Они пытаются учиться – а надо просто ответить на Свет. Евангеликов (Gospellers), реформатов и других традиционных христиан Пенн обвиняет в том, что они продолжают ходить во плоти, а не в Духе. Но ещё не поздно: сейчас покайтесь – и спасётесь.

2-й трактат – «Смиренный совет» («Tender Counsel and Advice»). Он адресован тем вновь обращённым, что впервые увидели Свет, и тем квакерам, что видели Свет на протяжении предыдущих 20 лет. Трактат представляет собой повтор ряда мыслей из обращения «К церквям Иисусовым», написанного за 2 мес. до того. Сатана будет их завлекать в свои сети – такие как гордыня (pride), суемудрие (vain thoughts), пустые фантазии (false imagination). Пенн предостерегает от придумывания церковных должностей и служений людьми (man-made ministers and forms of worship): полезны только должности и служения, руководимые Светом Христовым. Он увещевает своих читателей нести Крест Христов.

3-й трактат – «Всем мучителям христианства» («To all those Professors of Christianity»). Адресован он тем, кто не принадлежит к традиционным церквям, но считает себя христианином. Пенн был уверен, что они ближе к Истине, чем богословы традиционных конфессий. Но к ним он обращается с вопросом: достаточно ли далеко (от традиционализма) вы ушли? Ждите же в тишине подлинного Бога, чтобы после этого искать подлинный Свет – с тем чтобы «ходить в Его святом Свете» («walk in His Holy Light»), избегая всяких тонких и высоко-учёных ловушек Сатаны.

4-й трактат – «Мягкая визитация, с любовию Божией» («A Tender Visitation, in the Love of God»). Формально это обращение ко всем жителям Нидерландов. Пенн просит их честно ответить на ряд вопросов. Действительно ли они обратились к Богу («Whether they had turned to God»)? Живут ли они в жизни Бога и Христа («Whether they lived in the Life of God and Christ»)? Пенн напоминает: спасти их может только Кровь Христа. А что они думают о своих проповедниках и учителях: кем они посланы – Богом или всё-таки людьми? Обращают ли эти учителя умы и сердца слушателей ко Свету Христову? Что происходит на их богослужебных собраниях? Присутствует ли на этих собраниях тот подлинный Свет, который и должен ими руководить, как в ходе собраний, так и вообще в жизни?

Работая над этими трактатами, Пенн явно имел в виду, что читать их будут те, кто приходил его послушать. Таких людей был шанс убедить и обратить 197.

В сентябре 1678 г. авантюрист Титус Оутс (Oates, Titus) объявил о существовании католического заговора с целью свержения Карла II. Пенн в связи с этими обвинениями оказался под некоторым подозрением: за ним числилось несколько заявлений о необходимости терпимости к католикам и дружбы с Яковом, герцогом Йоркским. Всех же квакеров подозревали в нелояльности ещё и в связи с отказом от присяги.