Сергей Исаев - У истоков американской истории. V. Квакерство, Уильям Пенн и основание колонии Пенсильвания. 1681-1701

Проблем такое решение породило больше чем достаточно. Обе колонии вели контрабандную торговлю, и каждая обвиняла в контрабанде другую. Однажды Мэриленд ввёл специальный налог на импорт из Пенсильвании. В другой раз вооружённые мэрилендцы, преследуя беглых моряков, вторглись в Ньюкасл. Однако Пенн был доволен, что его колония получила гарантированный выход к морю.

Пока Лорды вникали в пенсильванские дела, Пенн занялся публицистикой. 18 мая 1685 г. датирован трактат Пенна в защиту Джорджа Уильерса, герцога Бэкингема (Villiers, George, 2 ndduke of Buckingham, 1628–1687) 368. Полный титул: “A Defence of the Duke of Buckingham’s Book of Religion & Worship, from the Exceptions of a Nameless. Author. By the Pensilvanian.London, 1685” (33 страницы).

Сын знаменитого временщика, убитого в 1628 г., Джордж Бэкингем в начале правления Карла II принадлежал к числу его «весёлых придворных». В дальнейшем он побывал и при власти, и в оппозиции, и был известен как поборник религиозной терпимости. По-видимому, ещё при жизни Карла II он опубликовал «Краткое рассуждение о том, сколь разумно, чтобы человек имел религию, то есть почитал Бога» («A Short Discourse upon the Reasonableness of Men’s Having a Religion, or Worship of God. London, 1685»). У него моментально появился оппонент, пожелавший остаться неизвестным. Оппонент сделал подборку цитат из Уильерса и опубликовал её со своим комментарием: «Краткий ответ на произведение Его Светлости герцога Бэкингема» («A Short Answer to His Grace D. Of Buckingham’s Paper. London, 1685»). Смысл комментария сводился к тому, что Пенн соблазнил герцога «квакеристической доктриной» («Quakeristical Doctrine»). Пенн счёл своим долгом вступить в дискуссию.

Пенн похвалил книгу герцога за оригинальность мысли, ясность стиля и за основной посыл. Он выразил надежду, что другие представители английской элиты усвоят такой же взгляд на веротерпимость. Пенн отмечал и высмеивал логические сбои у оппонента-анонима, неточное словоупотребление и даже неспособность понять точный смысл того, что писал герцог. Любопытно, что походя он называет Бэкингема вигом, что тогда было равносильно указанию на нелояльность человека королевской власти. Анонимного же оппонента Пенн особенно резко раскритиковал за то, что он настаивал на существовании у англикан права преследовать всех, кто с ними не согласен: и диссентеров, и католиков. Пенн настаивал на праве этих меньшинств жить в мире, покуда они не угрожают спокойствию общества 369.

Тем же днем – 18 мая 1685 г. 370– датируется ещё один трактат: «Возражения на “Апологию”, написанную “Сквайром-Крикуном” и обвиняющую герцога Бэкингема как человека без совести». (Полный титул: «Animadversions 371on the Apology of the Clamorous Squire against the Duke of Buckinghams Seconds’, As Man of No Conscience». 8 страниц).

Это ответ ещё одному критику герцога Бэкингема, тоже анонимному, однако Пенн называет его «Сквайр-Крикун» (Clamorous Squire). Пенн обвиняет его в том, что он не признаёт за диссентерами вообще никаких прав, даже если диссентеры ведут себя предельно мирно. Замечая, что противники свободы совести всегда думают только о том, чтобы преследовать диссентеров и никогда о том, чтобы постараться убедить их, Пенн высказывает надежду, что новый король в самом скором времени распространит религиозную терпимость на всех своих подданных.

«Сквайр-Крикун» обвинил диссентеров в непоследовательности: ведь они требовали терпимости к католикам в 1672 г., отказались от идеи терпимости в пору «папистского заговора» 1680 г. и вновь требовали терпимости к католикам в 1685 г. Пенн признаёт факт этой перемены тактики, но отмечает, что католиков в 1680 г. преследовали англикане, а вовсе не диссентеры. «Сквайр-Крикун» пытался цитатами из Библии доказать, что долг подлинных христиан – преследовать оппонентов. Пенн анализирует цитаты и показывает, что смысл их «Сквайром» подтасован. Он указывает на Лк. 9: 54–56 как на выражение подлинного отношения Иисуса к проблеме 372. Там Христос отвечает на предложение апостолов Иакова и Иоанна истребить неприветливых самарян огнём: «Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришёл не губить души человеческие, а спасать».

Этих двух оппонентов Пенн считал недостойными участия в дальнейшей дискуссии и в будущем игнорировал их. Между тем в течение 1685 г. Пенн написал и издал ещё несколько памфлетов в защиту религиозной терпимости. Один из них – «Увещевание к умеренности по отношению к христианам-диссентерам». (Полный титул: «A Perswasive to Moderation to Dissenting Christians, In Prudence and Conscience Humbly submitted to the King and his Great Council. By one of the Humblest and most Dutiful of his Dissenting Subjects. London, 1685» 373. 53 страницы).

Пенн ставит вопрос: «Если христианство – добродетель, то как может умеренность быть пороком?» («If Christianity be a virtue, how can moderation be a vice?»). Пенн ставил знак равенства между умеренностью (Moderation) и свободой совести (liberty of conscience). Пенн высказывается за терпимость ко всем христианам-диссентерам: к католикам и нонконформистам. Он приводит примеры из истории: какие страны практиковали веротерпимость и какие преимущества благодаря этому получили (включая Венецию, где католики живут при республиканском режиме). Пенн подробно рассказывал о росте Пенсильвании и связывал успехи колонии именно с терпимым отношением к иноверцам. Веротерпимость означает не распущенность, но лишь свободу «в пределах стандарта поведения доброго гражданина» («within the framework of good citizenship»). Те, кто пользуется веротерпимостью, как правило, становятся благодарными и верными подданными: Пенн вспоминает, сколь верными слугами герцогу Йоркскому были бывшие «круглоголовые», включая и адмирала Пенна. Бог – уверял Пенн – ценит добровольную и свободную религиозность, а не выполнение ритуалов, навязываемых силой.

В этом памфлете Пенн прямо обращается к Якову II и с тревогой пишет о явно чрезмерных репрессиях при подавлении восстания Монмута (июль 1685 г.). При этом он называет Якова «бесспорным наследником» английской короны. (В издании Besse, которое было осуществлено, когда ещё сильно было яковитское движение, этот пассаж был опущен.) Завершается памфлет словами «Vivat Rex» – «Да здравствует король!» 374.

Лето 1685 г. отмечено было бурными событиями в Англии и Шотландии. Открылся первый парламент Якова II. В мае – июне пресвитериане под руководством Арчибальда Аргайла (1629–1685) подняли в Шотландии восстание и попытались из Шотландии вторгнуться в Англию. В июне – июле произошло восстание, которое поднял герцог Монмут (Scott, James, 1 stDuke of Monmouth, 1649–1685) – внебрачный сын любвеобильного Карла II, изображавший себя борцом за протестантизм против тайного католика Якова II 375.

Оба восстания Пенн воспринял как досадную смуту, которая привносит в придворную жизнь лишние тревоги и тем самым мешает лоббированию единственно важных, на его взгляд, интересов, т. е. квакерских вообще и пенсильванских в частности 376. Восстание Монмута вызвало у него более сложные чувства. Пенн описывает своим пенсильванским друзьям, как гордо вёл Монмут последние свои переговоры с королём, как достойно держался в заключении и как хладнокровно встретил смерть: помолился, заявил, что умирает протестантом, и высказал надежду, что топор достаточно остр, чтобы не причинить лишних мучений 377. Описывая казни сторонников Монмута, Пенн подчёркивает, что свидетели казней выражали сочувствие казнимым 378. И тут же Пенн сообщает своим корреспондентам о неудачах, постигающих квакеров во всех судах, куда они обращаются. Пенн намекал, что с другим королём дела квакеров пошли бы, может быть, и лучше.