Розали Гилберт - Интимное Средневековье. Истории о страсти и целомудрии, поясах верности и приворотных снадобьях
- Название:Интимное Средневековье. Истории о страсти и целомудрии, поясах верности и приворотных снадобьях
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Манн, Иванов и Фербер
- Год:2021
- ISBN:9785001699316
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Розали Гилберт - Интимное Средневековье. Истории о страсти и целомудрии, поясах верности и приворотных снадобьях краткое содержание
Интимное Средневековье. Истории о страсти и целомудрии, поясах верности и приворотных снадобьях - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
Законы о роскоши
Чтобы ограничить количество нарядов, которые могла иметь падшая женщина, власти принимали множество законов о роскоши. Другие же законы неохотно, но признавали, что определенный шик проституткам необходим для работы; такой вот получился конфликт интересов. Приходится признать, что законодатели не достигли в этой сфере особых успехов, но если женщину ловили на нарушении, ее наказывали. Например, еще в 1162 году муниципалитет города Арля запрещал проституткам носить вуали и даже призывал честных женщин, если те замечали нарушительниц, вуали с их голов срывать. Порядочная средневековая дама практически всегда выходила из дома в вуали, а зачастую и в специальном головном уборе, прикрывающем подбородок и шею, — таким образом она защищалась от непогоды и подчеркивала свою добродетельность; если одна женщина публично срывала вуаль с лица другой, это считалось очень серьезным оскорблением, равноценным обзыванию на людях шлюхой.
Вот некоторые нормы, введенные английскими законами о роскоши.
1355 год — статут, устанавливающий нормы одеяния проституток.
1399 год (или 1388 год) — регламент относительно одежды для людей разных званий и статусов. Включен в списки «Парламентской истории Англии» и «Хроники Найтона».
1439–1440 годы — правила, регламентирующие уровень роскоши для одежды проституток (повторение явно не очень удачного статута 1355 года).
А вот некоторые правила из французских законов о роскоши, касающихся одежды проституток; тут конкретики больше.
1360 год — проституткам запрещено иметь на платье какую-либо вышивку, жемчуга, золоченые или серебряные пуговицы и опушку из меха белки.
1427 год — Париж запрещает золотые и серебряные пуговицы, пряжки, ремни, жемчуг и меховые мантии.
Париж также запрещает такие излишества, как накидки, коралловые четки и часословы с серебряными застежками.
Тот факт, что подобные законы принимались неоднократно, указывает на то, насколько они были неудачными и насколько их упорно игнорировали. Откровенно говоря, какую женщину напугает страх перед вечным пламенем за грех тщеславия, если характер ее трудовой деятельности все равно гарантирует ей дорогу в ад? Так она хотя бы будет хорошо выглядеть в земной жизни.
Жанетт ле Петит из Парижа
Наказания за нарушение законов часто заключались в конфискации запрещенных предметов одежды. В 1427 году светский суд Парижа сделал выговор некой Жанетт ле Петит за слишком красивую одежду, из-за которой та походила на честную женщину. Ей оторвали от платья льняные рукава, отрезали шлейф, а дорогой серебряный пояс пожертвовали местной больнице.
Менее чем тридцать лет спустя французский город Дижон разрешил проституткам носить более красивую одежду, если они могли себе ее позволить, а в Авиньоне им были разрешены шелка и меха. Добропорядочные граждане, понятно, сочли это непристойным. Настоящий скандал.
По одежке встречают
Словом, средневековые власти много раз пытались заставить падших женщин следовать определенным требованиям в одежде, чтобы их легко распознавали и не путали с порядочными женами и дочерями. Англия, например, пробовала запретить любой женщине, какую нельзя было назвать образцом добродетели, носить красивые аксессуары для платьев. А конкретно в Лондоне проститутки получили в 1353 году следующие указания:
По настоянию жителей Лондона принято решение, что ни одна женщина, известная как проститутка, не должна носить никакой капюшон, кроме полосатого, равно как меха и льняные одежды.
То есть блуднице, о которой еще никто не знал, что она блудница, следовало выделиться из толпы полосатым капюшоном, чтобы каждый мог ее узнать. И познать. Хотя результат ожидался другой, это очень походило на отличную бесплатную рекламу. В других городах и в другие времена люди изобретали свои уникальные способы пометить падших женщин с помощью ограничений в одежде, которые, впрочем, тоже напрочь игнорировались.
Вот некоторые из них с указанием мест.
Полосатый капюшон — Лондон, 1353 год (если падшая женщина носила капюшон, он должен был быть полосатым, чтобы четко выделить ее среди порядочных женщин)
Желтый капюшон — Лондон (закон, конфликтующий с законом о полосатом капюшоне 1353 года)
Красный узел на плече — ряд французских городов
Белая одежда — Тулуза, Парма
Желто-синие плащи — Лейпциг, Германия
Красные шапочки — Берн, Цюрих
Плащ проститутки — Париж, 1250 год
Противозачаточные средства для секс-работниц
Понятно, что из всех женщин больше всего старались избежать беременности именно проститутки. Они определенно входили в группу повышенного риска и были очень заинтересованы в контрацепции, помогавшей им не лишиться работы. С учетом числа проституток не задумываться об этом казалось чересчур легкомысленным. Блудницы имели в распоряжении все традиционные варианты предотвращения беременности, приведенные в предыдущих главах; однако некоторые люди высказывали свои соображения по поводу их мер контрацепции или причин, по которым проститутки не беременели.
Святой Августин [39] В русскоязычной традиции его называют Августином Блаженным. Прим. науч. ред.
не делал секрета из того, что относился к блудницам не особенно дружелюбно; он мог много чего сказать о том, какие беды с собой несет проституция, и о самих проститутках. Они чрезвычайно досаждали ему не только из-за образа жизни и характера трудовой деятельности, но также из-за того, что, вероятно, активно использовали противозачаточные средства. Августин был в том совершенно уверен, потому что проститутки крайне редко становились матерями.
Он писал об этом в своем труде Contra Secundinum manichaeum («Против Секундина манихея»). Но Августин не единственный с подозрением смотрел на женщин, имевших много половых контактов и притом редко рожавших детей. Похожие идеи посещали и других мыслителей, в частности, средневекового философа Гильома Коншского, считавшего, что точно знает, как и почему это происходит:
У проституток из-за частых половых актов матка забивается грязью и волосками, которые перекрывают путь семени; вот почему она, словно смазанный жиром мрамор, сразу же отвергает все, что пытается в нее проникнуть.
Альберт Великий тоже затрагивал эту тему в своем труде «О женских секретах». У него была своя теория о том, почему половой акт не приводит к беременности, если происходит слишком часто. Он считал, что смешение в женской матке большого объема мужского семени, полученного от большого количества разных мужчин, приводит…
…к ее удушению и разрушению.
Это и мешало зачатию. Конечно, вполне вероятно, что проститутки не беременели, потому что, как и другие женщины, после секса энергично прыгали, чихали, мочились и литрами пили травяные настои, но Альберт Великий был уверен в своей догадке.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: