Сильвен Гугенхейм - Империи Средневековья. От Каролингов до Чингизидов

Начиная с VII в. и на протяжении всей истории болгарского государства в Средние века его правители должны были доказывать свое право на власть и занимаемые территории. Они обращались ко всевозможным интеллектуальным и художественным конструкциям и никогда не забывали о важности признания их титула сильными мира сего: папой римским, патриархом Константинополя и императором Византии.

Политические и военные способности болгарских государей не уступали их амбициям: им удалось подчинить обширные территории и примирить проживающие на них народы. Приняв православие, они вошли в семью христианских народов и приблизились к своей заветной мечте. Создание алфавита, удовлетворявшего нужды властей, Церкви и обычных людей, было решающим в процессе политического объединения. Болгария восприняла византийские традиции, что сыграло важнейшую роль в дальнейшем развитии политических и религиозных понятий в рамках государственной идеологии.

Несмотря на внутренние конфликты, которые нередко вводили страну в неустойчивое состояние, удалось создать централизованное государство, населенное различными народами, объединившимися под названием «болгары», установить прочные отношения с соседями, создать сеть торговых отношений и регулярно чеканить собственную монету, создавшую образ новой власти.

Таким образом, оба Болгарских царства были важными игроками на общеевропейской политической арене. Все свидетельства сходятся в том, что болгарское государство по праву могло называться империей. Это подтверждают и иностранные хронисты. Несмотря на территориальные притязания византийских императоров, болгарский государь был неоспоримым хозяином своих территорий. Термин «королевство» не может адекватно описать политический режим и положение Болгарии. В то же время термин «империя» нужно применять с определенной осторожностью, хотя в случае средневековой Болгарии его использование при переводе славянского слова «царство» кажется вполне оправданным. Вопрос об уместности этого термина в отношении Болгарии до принятия христианства остается открытым. Необходимы дальнейшие исследования, которые позволят лучше понять характер власти болгарских правителей, ее логику и внешние проявления.

ANDREEV, J., Les Khans et les tsars bulgares, VII e—XIV esiècle. Guide historique et chronologique, Sofia, 1992.

Андреев, Й., Българските ханове и царе VII–XIV век. Историко-хронологичен справочник, София, 1992.

BAKALOV, G. (dir.), Histoire des Bulgares, vol. 1, De l’Antiquité à la fin du XVI esiècle, Sofia, 2003.

Бакалов, Г. (съст.), История на Българите, т. 1. От древността до края на XVI век, София, 2003.

—, Sources sélectionnées de l’histoire bulgare, vol. 2, Les États bulgares et les Bulgares au Moyen Âge, Sofia, 2004.

Бакалов, Г. (ред.), Подбрани извори за българската история, т. 2. Българските държави и българите през Средновековието, София, 2004.

BILIARSKY, Iv., Protectors of the Empire: Saint Tsar Peter and Saint Paraskeva-Petka, Sofia, 2004.

Билярски, Ив., Покровители на Царството. Св. цар Петър и Св. Параскева-Петка, София, 2004.

BOZHILOV, Iv., et GYUZELEV, V., Histoire de la Bulgarie médiévale, VII e—XIV esiècle, vol. 1, Sofia, 1999.

Божилов, Ив., В. Гюзелев, История на средновековна България VII–XIV век, т. 1, София, 1999.

DUVERGER, Maurice (dir.), Le Concept d’Empire, Paris, PUF, 1980.

STEPANOV, Ts., Pouvoir et autorité en Bulgarie du haut Moyen Âge (VII e— milieu du IX esiècle), Sofia, 1999.

Степанов, Цв., Власт и авторитет в ранносредновековна България (VII — ср. IX в.), София, 1999.

—, Au monde des Bulgares du Moyen Âge: entre réel et imaginaire, Sofia, 2003.

Степанов, Цв., В света на средновековните българи: междуреалнотои въображаемото, София, 2003.

—, The Bulgars and the Steppe Empire in the Early Middle Ages: The Problem of the Others, Leyde, Brill, 2010.

Степанов, Цв., Българите и Степната империя през Ранното Средновековие: Проблемът за другите, София, 2005.

Сербия достигла максимальных размеров и стала самым могущественным государством на Балканах при Стефане Душане (1308–1355). В 1345 г. Душан Сильный получил корону «императора сербов и греков», что было следствием его грандиозных походов в византийские земли. Стефан был первым, кто носил подобный титул, но действительно ли он надеялся однажды взойти на престол римских императоров в Константинополе? Невозможно ответить на этот вопрос с уверенностью, потому что безвременная кончина новоявленного императора положила конец его амбициям и привела к падению Сербский империи, столь же стремительному, как и ее восхождение. Веком позже турки-османы, к тому времени овладевшие Константинополем, завоевали последние обломки Византии, в том числе то, что осталось от Сербской, Болгарской и Латинской империй [199] На романские языки славянское слово «царство» в отношении Сербии и Болгарии принято переводить термином «империя». При обратном переводе в большинстве случаев я решил сохранять его для того, чтобы подчеркнуть преемственность по отношению к Византии и проблематизировать семантическое наполнение этого термина в глазах читателя. Слова «царь» и «император» используются мной по такой же логике. — Прим. пер. .

Сегодня сложно поверить, что в течение нескольких столетий Европа знала лишь одну Церковь и одну империю. Ее столица находилась на восточной оконечности континента в Константинополе, «втором Риме», чье влияние простиралось на все страны Европы и Азии. За время своей тысячелетней истории византийцы сохраняли верность двум идеям — мировой империи и Вселенской церкви, — на которых основывалась основополагающая для их общества концепция порядка ( taxis ). Два универсализма воплощались, соответственно, в фигурах императора и патриарха, власть которых происходила от Бога и выражалась в «симфонии». Чтобы увязать представления об идеальном порядке с превратностями геополитической реальности, византийцы создали иерархическую систему миропорядка, в которой нашлось место каждому государству, а плюрализм был признан в качестве неотъемлемой части мироустройства. На вершине находился василевс ( basileus ). Даже если реальное соотношение сил противоречило установленной модели, его власть априори оставалась неоспоримой, так что даже заклятые враги и покорители империи (болгары, арабы, тюрки) признавали себя его подданными и соглашались получать дань под видом щедрых «даров».

Первая трещина в существующем миропорядке появилась, когда в 800 г. Карл Великий провозгласил себя «императором римлян». Вселенский характер Римской империи был поставлен под удар. С тех пор разлом, прошедший по древним границам между Востоком и Западом, только углублялся. Вскоре наступил черед и Церкви. Первый серьезный разрыв произошел во время схизмы (греч.: «раскол») 863–867 гг. В 863 г. папа Николай I низложил патриарха Фотия. Четыре года спустя константинопольский владыка изобличил заблуждения латинян в отношении обрядов и вероучения, после чего отлучил от церкви и низложил Николая I. В 869 г. новый папа Адриан II предал Фотия анафеме как «лжеца и извратителя веры». Византия отказалась подчиняться. Василевс выступал против папского универсализма, что вызвало дотоле невиданный кризис. За периодом показного примирения в 1054 г. последовал новый раскол. Великая схизма окончательно разделила Церкви Востока и Запада: папский легат Гумберт из Муайен-Мутье от имени понтифика отлучил патриарха Михаила Кирулария от церкви, попутно изобличив греков в ересях, в которых их несправедливо попрекали: арианстве, донатизме, манихействе и т. д. Пощадив римского папу, патриарх отлучил от церкви его легата. С того момента два престола пошли разными путями, хотя прихожане продолжали исповедовать веру в одну Церковь ( Сredo in unam Еcclesiam ).