Эмманюэль Ле Руа Ладюри - Монтайю, окситанская деревня (1294-1324)

Аналогичная ситуация характерна для других регионов. См.: Moliat. Etudes..., II, p. 535-536.

Действие в отношении Мор, вероятно, является «легальным», будучи совершено с использованием полномочий байля Бернара Клерга. В убийстве Лизье нет ничего «легального».

II, 65, 423. О преступных деяниях господ де Жюнак см. свидетельство Б. Марти: III, 253—295, in fine; см. также: III, 155 (убийство, совершенное молодым и богатым Г. Белибастом).

См. ГЛ. XXVI-XXVII.

См. гл. II.

Arrighi P. Histoire de la Corse, Toulouse, 1971, p. 275: 900 убийств в год на 120 000 жителей «Прекрасного острова» между 1683 и 1715 гг.

См. исследование, посвященное нью-йоркской преступности и опубликованное в New York Times в последнем триместре 1971 г. и первом триместре 1972 г.: максимальное число убийств по отношению к численности населения достигает 0,27 процента в наиболее опасных районах Гарлема— Манхэттена, недалеко от Центрального парка.

Выше; ср. также: III, 261.

В целом по параграфу: III, 347 (Планиссоли); I, 151, 156; II, 421: случайное, без агрессивных намерений, ношение оружия (меча) простолюдином. См. также гл. Ill—V (преступления Клергов, Белибаста); Duuernoy ]. Pierre

Authié..., p. 26; гл. II, V: угрозы смерти со стороны Жанны Бефай и Гийома Мора; гл. XXIII: инцидент с репой (ношение ножа); II, 421 (ношение меча); Vourzay В., III, 41 (Гийеметта Мори, дважды покушавшаяся на убийство). О снисходительности и терпимости в отношении проституток (отсутствие греха) см. также: II, 246; III, 296. О весьма вялом отношении к труду см. гл. XVIII.

Ср. с Гийеметтой Мори (III, 189). В начале третьей главы мы использовали слово «бедный» в рамках объективного анализа, в более широком смысле, который позволяет его применять не только к неимущим в собственном смысле слова.

Арно Бело из Монтайю «беден», поскольку его имущество оценивается едва в пятнадцать турских ливров, тогда как его жена, совершившая подвиг, выйдя за него замуж, имеет собственность, оцениваемую в пятьдесят турских ливров, при том, что цена дома — сорок турских ливров; кроме того, «бедность» Арно Бело определяется тем, что он не знает никакого ремесла (artificium): III, 64. См. также: II, 59—60 (отсутствие какой бы то ни было ремесленной или сельскохозяйственной квалификации делает из бывшего богача, не умеющего работать своими руками, паупера, когда он разоряется). Настоящий богач, очень состоятельный человек, в противоположность пауперу — это человек, владеющий имуществом на 1000 турских ливров (II, 42). Бернар Клерг потратил 700 турских ливров ради своего брата (см. гл. III).

«Бедность» человека, потерявшего семейный осталь: II, 21, 29 (А. Сикр); «бедность» родителей Мори из Монтайю, чей дом был разрушен, а имущество конфисковано за ересь: гл. XVI; 1,236, II, 445. Потеря имущества, угасание домашнего очага как прелюдия к жизни бродячего нищего (III, 366); «бедность» незаконнорожденной из Монтайю: гл. II. Бедность пастухов, ставших таковыми в результате разорения их семьи (см. гл. IV и др.).

Moliat. Études... 1,22. Соотношение, действительное для горных областей Прованса и сельского Лангедока. У нас нет данных по самой Монтайю.

Mollat. Op. cit. Vol II, in fine.

То же замечание справедливо к тем, кто находится на низшей ступени в иерархии знатности и духовенства (III, 57).

Rapp, p. 52.

II, 25, 26, 54. Для II, 25 необходимо учитывать поправку, сделанную Дювернуя (Duvernoy. Inquisition..., p. 162, note 13).'

Мф. 23:6.

По этому поводу можно будет отметить очевидную связь, которую установил Ф. Мистраль (Dictionnaire provençal-français, art. «Armassié») между испанским animero (христианский сборщик благочестивых пожертвований за упокой душ умерших) и верхнелангедокским armassié или armie, фольклорным вестником душ мертвых, тоже, вероятно, вознаграждаемым (см. в конце книги о контактах с душами мертвых).

III, 238 (два текста). Оппозиция индульгенциям со стороны катаров графства Фуа была много более радикальной, чем терпимая и снисходительная позиция по этому вопросу вальденсов (I, 64).

II, 24—26. В целом о проблеме «инфляции» индульгенций в этот период и протестов против них см.: Toussaert, р. 341; Fliehe, vol. 14-2, p. 811; Rapp, p. 154; Chelini, p. 471.

I, 196. См. также: I, 198, 201.

Frèche. La région...; Le Roy Ladurie. Les paysans...

О популярности в Лангедоке этих протестов в XIV в., с позиций которых, например, «ни один прелат не может раздавать индульгенции», см.: Devic, Vaisselle. Histoire de Languedoc, Toulouse, 1879. Vol. VIII, col. 984-985, пятнадцатый пункт «списка заблуждений» (текст составлен около 1300 г.).

Евр. 10:38.

II, 130; I, 356 (см. также об аутентичности крестьянского происхождения заявителя: I, 352, I, 364).

I, 219. Та же позиция и та же ссылка на евангельские слова о верблюде и игольном ушке — у Гийома Остаца, байля Орнолака (I, 207—208). Пример управляющего и байля говорит, по-видимому, о том, что евангельское учение по этому вопросу проникло достаточно широко — благодаря пропаганде «добрых людей»? или деятельности проповедников? или тех и других? — по крайней мере в среду зажиточного крестьянства, из которой набирались байли, управители и другие сеньориальные чиновники.

II, 404. См. также: I, 443.

Ср.: Mollat. Études sur la pauvreté..., vol. I, p. 269.

I, 255. Ср.: Moliat. Op. cit. Vol. I, 328 (отождествление паломника и бедного).

Ibid. Vol. I, II; Thouzellier и C. de la Roncière настаивают, соответственно, на существенном вкладе катаров и нищенствующих монахов в этот вопрос. См. также: Manteuffel Т 1970.

II, 515: Пьер Мори о важности пожертвований больницам и церквям.

Le Goff J. Civilisation...

II, 515 (подаяние в церкви с точки зрения П. Мори).

II, 417. См. также о еретических сокровищах того же происхождения: II, 59—60, 484.

I, 458, 462, 464; I, 324, I, 327

Управлять домом и (относительно) большим крестьянским хозяйством, не работая при этом собственными руками, — таков идеал, о котором мечтают многие безденежные крестьяне (III, 122); и наоборот, несмотря на то, что очень многие легко переходят от среднего класса, не занимающегося постоянно ручным трудом, к положению ремесленника или даже пастуха, такой переход оказывается очень трудным для богатого человека (II, 59). Это признак существования привилегированного и вызывающего восхищение мира, где можно обходиться без ручного труда, от которого освобождает богатство. О не слишком строгом ритме работы см.: Vourzay. Vol. Ill, p. 82-83.