Эмманюэль Ле Руа Ладюри - Монтайю, окситанская деревня (1294-1324)

Moulis A. Traditions et coutumes..., 1972, p. 61. Ср.: Bordenaue, p. 231.

«Земной рай» через три дня после смерти: II, 463, 481, 511, 512; см. также: I, 133, прим. 61; скептицизм по поводу ада: I, 303 (Г. Лизье); по поводу чистилища: I, 208 (Г Остац); земля упокоения: I. 499 (Мангарда Бюскай); Иоанн XXII: Verlaque, op. cit.; Voyage au purgatoire de saint Patrice. Toulouse, 1903, p. 46—48 (Bibliothèque méridionale, vol. VIII): текст 1397—1398 гг. (путь избранных: смерть —> чистилище —> упокоение или земной рай —> небесный рай). См. также: Hertz, 1970, глава, посвященная «примитивным» представлениям о смерти.

Гийеметта Бене из Орнолака (I, 264) и П. Мори (цит. выше, после его определения души как подобия тела). В целом же разнообразие и разнородность мнений, относящихся к загробному миру и к судьбе души после смерти (римско-католических, еретических, фольклорных, материалистических и других) можно противопоставить почти единодушному восприятию земных вещей, в центре которых находится главенствующий феномен domus.

См. по этому поводу готовящуюся к изданию серьезную работу г-жи Казенав.

О надежде на лучшую жизнь после смерти у крестьян, таких как Гийом Бене: I, 203, 321. Вся ориентированная на спасение души религиозность Монтайю в целом основана на перспективе предполагаемого рая; см. также: I, 202 (Гийом Остац).

Эта любопытная гипотеза «с многими циклами» упомянута вскользь Жаком Фурнье в виде вопроса, адресованного Пьеру Мори, который в ответ говорит просто, что ничего не знает о ней (III, 245).

II, 33-34, 199, 407, 489-490; III, 130, 219 et passim.

Катарский миф о грехопадении в его оригинальном виде был уже упомянут с некоторыми деталями в Liber anfiheresis, составленной в конце XII в. (текст см.: С. Thouzellier, 1960, р. 206).

«Семейный» метемпсихоз, воззрение, согласно которому душа умершего ребенка попадает в тело следующего ребенка, зачатого его матерью, связан, разумеется, с идеологией domus (I, 203, 205).

II, 411 (П. Отье) et passim.

Voltaire. Femmes, soyez soumises à vos maris // Mélanges philosophiques. Vol. 4, 1773, p. 148.

Необходимо заново сформулировать проблему исторических истоков domus как объединяющего понятия общественной, хозяйственной и семейной жизни. В начале этой книги я напомнил о старой проблеме древнего иберо-баскского и в целом средиземноморского субстрата. Чтение недавно появившейся диссертации Боннасси, посвященной раннесредневековой Каталонии, заставляет меня подчеркнуть еще более настойчиво роль этого иберо-баскского субстрата (Bonnassie. Thèse dactylogr. vol. II, p. 90 — 98). Но тот же автор отмечает также консолидацию семейных структур с IX—X по XI — XII вв.

Sahlins. Op. cit.; Godelier. Anthropologie économique, p. 14 (Годелье использует текст «Очерков» Маркса, перепечатанный в: Sur les sociétés précapitalistes. P 1970, p. 180-226). t

Эти ссылки могут показаться странными. Но я вынужден признаться, что если выбирать между «средневеково-феодальной» моделью, блистательно представленной Хилтоном (Hilton R., 1974), и моделью Шанина (Shanin Т 1974), которая делает ставку на очень большую, тысячелетнюю историю «крестьянской экономики», я, безусловно, предпочту вторую.

См. об этом: Polanyi К., 1968-1971, р. 17, 99.

Чаянов А. В. Организация крестьянского хозяйства // Чаянов А. В. Крестьянское хозяйство. М., 1989. С. 397; ср.: Sahlins, op. cit.

«Зелень» в значении «сено» для скота и «овощи» для семьи.

Rétif. Les Contemporaines. Vol. И. P 1962, p. 205 («La femme du laboureur»).

Polanyi. Op. cit., p. 99.

Sahlins. Op. cit., p. 89; Чаянов A. В. Указ. соч. C. 232, 252.

См. также — возможно ли указание на сходство? — о Беарне: Tucoo-Chala Р Gaston Fébus..., p. 197

Гоббс, перефразированный Салинзом (Sahlins. Op. cit.).

Термин собратья, по моим подсчетам, появляется в Регистре один раз (II, 32); он использован в фигуральном смысле, причем в контексте, не имеющим прямого отношения к Монтайю.

Если значимость domus в менталитете наших монтайонцев не подлежит сомнению, то роль потустороннего мира может показаться искусственно акцентированной благодаря происхождению нашего источника (епископскому и инквизиторскому). На подобное замечание я отвечу следующее: если бы крестьянский менталитет в том, что касается религиозных вопросов, действительно был, как это порой считается, обращен преимущественно к заботам культа плодородия, то наш источник, столь дотошный и полный, когда речь заходит о любых возможных отклонениях от официального христианства, не преминул бы отметить эту специфическую тенденцию. Именно так! Наш источник подчеркивает, что в религиозности (или в отсутствии религиозности) крестьян, в любом случае формирующей одну из основных точек отсчета сельской культуры, решающую роль играет потусторонний мир, по-разному представляемый и описываемый, а порой и отрицаемый.

II, 120. В этом высказывании снова присутствует смешение между «Богом» вообще и Христом в частности.

Ното homini deus [ est ] — человек человеку бог (лат.), парафраз знаменитого выражения, источником которого является комедия римского комедиографа Тита Макция Плавта (ок. 250—ок. 184 до н. э.) «Осел» — homo homini lupus est — человек человеку волк.

См.: С. Martineau. По поводу двойной главной заботы, domus и спасение, земля и небо, см. также о реакции Бене-отца на смерть сына (гл. ХШ).

Martineau, 1974.

Dufau de Maluquer A. de, p. 137.

См. об этом: Radcliffe Brown A. R. Structure and Function..., p. 162.

О городском и античном контексте см.: Fustel de Coulanges. La Cité antique (первые главы).

Это число включает всех монтайонцев, упомянутых в весьма полезном Указателе Ж. Дювернуа (Registre..., vol. Ill, in fine), а также нескольких человек, упущенных в этом Указателе и обнаруженных мной в самом тексте Регистра.

Перечисляются французские ученые, занимавшиеся проблемами аграрной истории и, в той или иной степени, принадлежавшие к так называемой Школе «Анналов», научному направлению, группировавшемуся вокруг выходящего с 1929 г. журнала «Анналы». Здесь перечислены: Ги Фуркен и Робер Фоссье — специалисты по экономической и социальной истории средневековой Франции; Пьер Губер (р. 1915) и Абель Пуатрино (р. 1924) занимались проблемами социально-экономической истории Франции XVII—XVIII вв.; Жорж Дюби (1919— 1996) — главный редактор журнала «Сельские исследования», составитель и один из авторов коллективных исследований «История сельской Франции» (Т. 1—4,1975—1976), автор монографии «Сельская экономика и жизнь деревни на средневековом Западе» (Т. 1-2, 1962); Марк Блок (1886-1944) — один из основателей «Анналов», автор книги «Характерные черты французской аграрной истории» (1931) и обобщающего труда «Феодальное общество» (Т. 1—2,1939—1940). Данные историки (следует учесть, что труды многих из них посвящены не только аграрной истории), как и вообще приверженцы Школы «Анналов», стремились обновить историческое знание, сделав центральной фигурой исследования не безликие социальные, экономические, политические, юридические структуры, а человека. Для них не менее, нежели поземельные отношения, формы эксплуатации и т. п. были важны сельский ландшафт, способы обработки земли, жилища крестьян, их семейная жизнь, верования и пр.