Галина Данилова - Возникновение феодальных отношений у франков VI–VII вв.

Параграф 2-й говорит о том, что королевская власть тоже пытается наложить руку на ту часть виры, которая должна представляться родственникам или общине.

Бруннер [294] Бруннер . Указ. соч., стр. 326. полагал, что эта часть виры («portio») при отсутствии родственников переходит к королю, как вознаграждение за «mundium» (судебную процедуру, обрядность и т. д.). Другие исследователи предполагали это наследование королевского фиска только при полном отсутствии родственников («proximiores»), ссылаясь на фразу:

«Quod si de nulla paterna seu materna nullus parens non fuerit ilia portio in fisco colligatur» [295] «Lex Salica», tit. LXII, 2. .

Наиболее существенное замечание Бруннера в этом вопросе сводится к тому, что раз известная часть виры, при отсутствии претендентов из родственников, переходит непосредственно к фиску , а не к прямым наследникам, получающим первую половину виры, не к лицам, получающим «Erbsühne», то этим доказывается резкое разграничение, существовавшее между этими двумя частями виры (вергельд) — между «Erbsühne» и «Magsühne» [296] Бруннер . Указ. соч., стр. 327 и след. .

Добавим, что этим еще раз подтверждается наличие у франков пережитков родовых отношений и прав общины на наследство, особенно ярко отраженных в ранних изданиях «Правды», но в них же отражается и рост малой семьи. И в то же время мы видим пример выступления королевской власти против общины и одного из ее прав (прав наследования) во второй части данного титула, что характеризует надстройку нового общества. Чрезвычайно характерно, что в этом случае данное наступление на права общины со стороны королевской власти встретило отпор, т. к. община еще была настолько сильна, что могла бороться с наступлением на нее и оспаривать нежелательный пункт в законе. Эту борьбу мы можем проследить на том факте, что самое наличие пункта 2-го имеется не во всех рукописях. Так, например, в рукописи «Paris 9568» этого параграфа нет. Там говорится только о предоставлении родственникам (общине) права на ⅓ виры за убитого человека.

В более поздних рукописях этот параграф снова появляется, но уже с добавлением о том, что королевская власть (на правах фиска) имеет право распоряжаться данной долей виры (как и наследством умершего — см. выше) по своему усмотрению.

Опираясь на «Эмендата», можно судить о том, что по этим последним рукописям чувствуется, как королевская власть укрепляет свои позиции в деле наступления на общину, т. е. видим пример активного действия новой надстройки.

Обратим внимание еще на один факт, связанный с данным титулом, а именно на то, что и здесь можно заметить, как мы уже наблюдали в титуле «О передаче наследства», что королевская власть на первых порах очень считается с общиной и, где возможно, присваивает ее права.

В добавление к анализу титулов можно сказать, что на данных титулах «Салической Правды», в пунктах о наследовании у салических франков, обнаружены следы и родовой общины, и большой семьи, а также несомненные указания на следы борьбы общины и большой семьи с наступающей на них властью феодализирующегося общества во главе с королем.

Заметим, что в первые века после составления первых рукописей «Салической Правды» наследование даже тех объектов, которые стали уже продуктами частной собственности (скот, инвентарь, усадьба, усадебная земля и т. п.), было поставлено под контроль общины (см. титул об аллодах, о передаче земли и т. д.).

Далее мы замечаем, что права наследования все более и более закрепляются за отдельными категориями родственников, приближаясь к праву наследования по прямой линии. Закрепляется это право эдиктом Хильпериха.

В приведенных выше ранних титулах «Салической Правды» подмечены следы семейной общины (или большой семьи) у франков, но наблюдаются и следы ее разложения и распространения частной собственности вместе с укреплением права наследования.

Не нужно забывать, что сама «Салическая Правда» была записана только в начале VI в. при наличии уже франкского государства. Поэтому сведения, которые можно из нее почерпнуть о ранней родо-племенной стадии развития франков, перемешаны с более поздними данными о франках. К этому нужно добавить, что в V в. франки совершили свой переход на территорию Галлии, где и закрепились на все будущее время. Поселение в Галлии на новых местах нанесло значительный удар по родо-племенной организации франков.

Возникновение сельской общины у франков уже нарушило принцип узкой родо-племенной организации и показало рост новых связей, усилившихся в связи с передвижением франков. Род и племя в этот период еще тесно соприкасались друг с другом (род входил в состав племени), но узкие рамки родо-племенной организации расширились. В марке-общине могли поселиться и родственные между собой группы, и не имеющие кровного родства, а только соседи («vicini»). Марка имела свою крепкую организацию, но в ней превалировали уже не родственные, а соседские связи.

Родовые связи, родовая община, следы родственных отношений и большой семьи «Салическая Правда» сохранила как пережиток более древних отношений в обществе франков.

Изучая по методу сравнительного анализа различные рукописи «Правды», время составления которых не совпадает [297] «Paris 4404» (I, II и III «семьи», VI–VII вв.), a «Heroldina», «Emendata» — VIII–IX вв. можно было подметить в одних и тех же титулах [298] О «Reipus», «Chrene Crude» etc. изменения, происходившие в системе исчисления родственников, в исчислении степени родства и т. д. Родство, определяемое в более ранних списках по женской линии (по матери), заменялось исчислением родства по мужской линии (по отцу), близкие родственники старались уклониться от уплаты виры за своего сородича [299] «Lex Salica», tit. XLIV, по рукоп. «Paris 4404», «Heroldina», «Emendata». или даже совсем отказаться от родства, выйти из рода, на что закон их любезно наталкивал, имея статью «О желающих отказаться от родства» [300] «Lex Salica», tit. LVIII. .

Поэтому мы, подчеркивая наличие черт первобытнообщинных отношений у франков эпохи Меровингов, сохранившихся до V-MI вв. и отраженных в титулах «Правды», отнюдь не считаем, что именно эти отношения характеризуют франкское общество данной эпохи. Родовые отношения и связи здесь являются только пережитками. Но для историка-марксиста важно найти доказательства наличия этих отношений хотя бы в прошлом, чтобы еще и еще раз сказать, что марксистская периодизация общества является единственно правильной.

«Салическая Правда» хранит в своих титулах следы последующего развития общинных отношений у франков — следы общины-марки, общины территориальной, которая в процессе роста и развития производительных сил в обществе сменяет родовую общину, но в то же время и сама подвергается разложению.