Галина Данилова - Возникновение феодальных отношений у франков VI–VII вв.

Упомянутый титул интересен еще и в другом отношении. Приводим его полностью: «Если кто-либо, мужчина или женщина рипуарские погубят кого-нибудь при помощи яда или какого-либо другого злодеяния, то должны платить виру».

В этом титуле вира за любое злодеяние (отравление и пр.) приравнивается к вире за убийство, т. е. 200 солидов за свободного человека. Следовательно, только продажа свободного в чужие страны (за пределы страны) каралась в I части «Правды» рипуаров тройной вирой, как самое страшное из преступлений — покушение на свободу . Но это покушение на свободу имело специфические условия — «продажу за пределы страны».

Незаконное превращение в раба в самом отечестве или связывание свободных каралось значительно слабее. Сравнивая пункты и титулы одной «Правды» («Правды» рипуаров), можно подметить изменение взаимоотношений в обществе рипуаров за время с VI по VIII в. Эти изменения, данные в различных разделах «Правды», имеют везде одну тенденцию — показывают уменьшение, снижение прав свободных общинников. Особенно подчеркнута разница в положении франков в эпоху Меровингов и Каролингов. Об этом можно судить по нижеприведенным титулам. Титулы, составленные во времена Меровингов, еще отражают некоторые следы борьбы общины за свои права и обычаи. Так, например, титул ХС («Ut nemo munera in indicio accipit») гласит, чтобы никто в суде под страхом смертной казни не брал подарков «для того, чтобы изменить решение суда». Пункт внесен в «Правду», вероятно, по требованию свободных людей, страдавших от чрезмерного взяточничества должностных людей и знати при дворе. Но поздние титулы «Правды» отражают другую картину, например, «Capitulare Régi Ribuaria additum» (803 г.). Это эпоха Карла Великого. Отношение к свободному человеку далеко не то, что в первых титулах «Правды». Правовое его положение тоже резко изменилось. Там читаем: «Incipit navo regis constitutio imperatoris qua in lege Ribuaria mittenda est. 3.XII Cap. Homo ingenuus, qui multa qualibet non potuerit et fideiussores non habuerit liceat ci semetipsum in Wadium ei cui debitor est, mittere usque dum muita, quam debuit persolvat». «Если свободный человек не может уплатить много и не имеет поручителей, то ему разрешается самого себя представить в качестве залога (курсив наш. — Г. Д .) тому, кому он должен, пока он не уплатит то многое, что должен» [729] «Рипуарская Правда», капитул. III, 12. .

Очень важное свидетельство о новых взаимоотношениях в обществе! Свободный человек (по названию), свободный когда-то член общины, на которого идет наступление «по всему фронту» со стороны светских феодалов, королевской власти и церкви; этот «свободный» человек может своей свободой заплатить долг или уплатить штраф, который на него наложили. Он может отдать свою свободу в залог, может «заложить» ее с очень слабой надеждой на выкуп (ср. русское «закладничество»). Этот акт далеко стоит от того пункта «Рипуарской Правды», который мы приводили из I части закона о громадном штрафе в 600 солидов тому, кто посмеет покуситься на свободу рипуара, продав его за пределы страны. Там тройная вира за лишение свободы, здесь — узаконение этого акта продажи, как обычного явления, которое наблюдалось часто в повседневной исторической действительности.

На этом сопоставлении двух пунктов одного закона, пунктов, разделенных во времени двумя-тремя веками, мы видим, какой путь прошел свободный общинник в борьбе с наступавшей на него феодальной действительностью и феодальной властью. Путь от полной независимости свободного варвара до состояния, близкого к крепостному.

Энгельс ярко характеризует этот период исторического развития франкского общества. Констатируя, какова «была цена, за которую Карл (Великий. — Г. Д .) купил свою новую Римскую империю» [730] К. Маркс и Ф. Энгельс . Соч. т. XVI, ч. I, стр. 412. , Энгельс указывает, что произошли большие изменения в составе общества франков ко времени Карла Великого: «уничтожение сословия свободных простых людей, которые в эпоху завоевания Галлии составляли всю массу франкского населения, расслоение народа на крупных землевладельцев, вассалов и крепостных » [731] К. Маркс и Ф. Энгельс . Соч., т. XVI, ч. I, стр. 412. (курсив наш. — Г. Д .). Нам на фактах удалось проследить этот путь по «Правде» рипуарских франков и отчасти салических франков.

Конец этого пути, отраженный в капитуляриях Карла Великого, показывает свободного варвара, перешагнувшего за порог цивилизации. Разрушены устои родо-племенного общества. На первый план выступили интересы феодального общества и государства , разделившего возникшее феодальное общество на классы: феодалов и крепостных.

Попытаемся подробнее остановиться на этих изменениях в жизни свободных людей, отраженных другими «Правдами».

Так, например, в титуле LIV «Бургундской Правды» предписывается бургундам не селиться отдельно от римлян, а селиться так, чтобы везде (в лесах, в расчистках) римляне имели бы равную долю с бургундами [732] «Lex Burgundionum», tit. LIV. . Это предписание королевской власти, отраженное в законе, имеет, конечно, в виду не столько заботу о благополучии римлян, сколько заботу о том, чтобы запретить бургундам селиться сообща, общинами, чтобы разрушить скорее общинные связи у бургундов. Кроме этого, «Бургундская Правда» упоминает также о том, что бургунды имели право свои земельные участки продавать, дарить, передавать и т. д. [733] Там же, tit. XXXIV, XLIII. Это уже свидетельствует о полном обладании аллодом у бургундов (во-первых), и о том, что распад «большой семьи» на малые семьи происходил у бургундов в это время очень интенсивно с выделением аллода малой семьи (во-вторых).

В «Бургундской Правде» при исчислении вир и штрафов за проступки людей свободные бургунды предстают уже перед нами с определенными признаками дифференциации их свободы. Там упоминается просто свободный человек («ingenuum») и «свободный», свобода которого уже ущемлена («…mediocribus personis ingenuis») [734] Там же, tit. XXVI, 1–4. etc.

В «Аламаннской Правде» тоже подчеркнута и значительная дифференциация общества [735] «Lex Alamannorum», tit. I–XXIII. , и рост влияния знати (герцогов) [736] Там же, tit. XXIV–XXV. , и рост земельных владений церкви и светских феодалов [737] Там же, tit. XXV, XXX, XXXV etc. , и рост зависимости свободных аламаннов от крупных землевладельцев [738] Там же, tit. II, 1. , и свободное отчуждение аллода аламаннами (главным образом на «дарения» и «завещания» в пользу церкви) [739] Там же, II, 1. .

В «Баварской Правде», несмотря на то, что в ней 240 раз упомянуто наименование «свободные» («ingenui»), тоже чувствуется, значительно больше, чем в «Салической Правде», дифференциация общества, что нужно отнести за счет более позднего составления «Баварской Правды». «Баварская Правда» уже откровенно упоминает о тех повинностях, которые должен выполнять свободный человек по отношению к тому, кому он чем-либо обязан: гужевую повинность выполнять с телегой, исправлять сеновалы и зернохранилища, поставлять дрова, работать в каменоломнях (группами в 50 человек) и т. д. [740] «Lex Bajuwariorum», tit. I, 13. Все это касается именно свободных, так как о рабах дальше сказано, чтобы они работали в неделю 3 дня на себя, 3 дня на господина [741] Ibid. .