Всеволод Керов - Народные восстания и еретические движения во Франции в конце XIII — начале XIV в.

Была ли у секты вальденсов свойственная только ей идеологическая система? Каковы были взгляды южно-французских вальденсов?

В начальный период они не противопоставляли себя католической церкви, считаясь правоверными католиками, которые стремятся лишь к соблюдению всех требований евангельского совершенства (69, р. 34). Позднее, когда появились расхождения между вальденсами и церковью и они стали опасаться преследований, руководители секты учили последователей скрывать их взгляды (24, р. 56). Постепенно расхождения между вальденсами и церковью, их отклонения от христианских догм и установлений католической церкви становились все более явными и к середине XIII в., как это следует из записок Райнерия Саккони, у вальденсов произошел перелом в отношении к церкви. Это положение сохранилось и в начале XIV в., как это видно из записей Бернара Ги. Папу они называли первопричиной всех заблуждений, монахов — фарисеями (74, с. 12). Возмущение вызывали у них моральное разложение прелатов, клириков и монахов, их стремление к обогащению, симония. Поэтому они называли католическую церковь блудницей Апокалипсиса, носительницей всех грехов и пороков (74, р. 12; 24, р. 46; 43, р. 252). Тем самым они отрицали святость церкви, ее роль посредника между богом и людьми. Подобное отрицание относилось ко всем ступеням церковной иерархии. Естественно, что при таком отношении к церкви, к римской курии вальденсы не признавали решений папы, постановлений церковных соборов, мнения отцов церкви (24, р. 40),

«Римская церковь, — говорили вальденсы, — это не церковь Христова, но церковь злонамеренных» (74, с. 11). Епископы и аббаты не должны иметь права управления. Церковный суд, находившийся во власти священников, совершается, говорили также вальденсы, не ради исправления виновных, но из-за выгоды. Вальденсы поносили клириков и прелатов, чтобы, как утверждает инквизитор, сделать их ненавистными для верующих, которые не повиновались бы им. Лишь свою секту они считали подлинно Христовой церковью (74, с. 12, 16; 24, р. 60) и учили, что члены их секты «не подчинены ни римскому папе, ни другим прелатам Римской церкви» (24, р. 38, 46).

В целом взгляды вальденсов на католическую церковь представляли собой типичную бюргерскую ересь.

Что касается отклонений от христианской догмы, то они имелись у вальденсов уже с первых лет существования секты, однако основные «заблуждения» появились лишь к середине XIII в. Райнерий Саккони обвинял вальденсов в том, что они «заблуждаются во многих положениях веры» (74, с. 17). Вальденсы отрицали воскресение тел после «Страшного суда», хотя они и не отрицали при этом «вечную духовную жизнь» (74, с. 19; 82, р. 277). Одним из наиболее крупных отклонений была концепция вальденсов по вопросу о предопределении. Они считали противоречащим священному писанию разработанное Августином положение католицизма о том, что бог в своем предвидении заранее знает избранных, которым уготовано спасение. Вальденсы утверждали, что «Страшный суд» будет основываться на действительных делах людей, а не на фатальном предопределении (57, р. 39–40). В этой позиции вальденсов проявлялась их вера в способность человека изменить свою судьбу и вместе с тем своеобразная критика лицемерия католической церкви.

К середине XIII в. в воззрениях вальденсов появилось отклонение от католической догматики и по такому важному философскому и теологическому вопросу, как происхождение земного мира, согласно их воззрениям, вечного, а не сотворенного богом (74, с. 19).

Не менее важным пунктом в системе взглядов вальденсов и вместе с тем важной частью их культа было их отношение к церковным таинствам. В этом вопросе перемена, происшедшая в учении, была особенно заметной: от полного признания церковных таинств в начальный период деятельности секты до осуждения их уже в середине XIII в., как об этом писал Райнерий Саккони: «Все церковные таинства осуждают» (74, с. 13; см. также 82, р. 277).

Не следует забывать, что выполнение актов таинств и различных обрядов являлось для церкви серьезным источником доходов. Отказ вальденсов от услуг католических священников, кроме всего прочего, наносил церкви и ее представителям большой материальный урон.

Вальденсы заявляли, что католическая церковь ошибочно требует целибата от клириков, ссылаясь на браки духовенства в православной церкви (74, с. 13). В этом заявлении вальденсов также проявлялся их протест против моральной распущенности католического духовенства, которая, как отмечает А. Н. Чистозвонов, как правило, маскировалась противоестественным целибатом католических клириков (225, с. 260–261; 224, с. 70–72). Свое осуждение церковных таинств вальденсы высказывали «не открыто, а тайно» (24, р. 42). Эта скрытность оказалась одной из причин сохранения основных сил вальденсов в период после альбигойских войн.

Вальденсы отрицали какое-либо воздействие на верующих католического богослужения. У них была выработана собственная система богослужения, совершавшегося, разумеется, в тайне от церкви и инквизиции. Вальденсы считали грехом украшение церквей: «лучше было бы одеть бедняков, чем украшать стены»; иконы считали идолами; высмеивали использование в церкви свечей, утверждая, что бог, являющийся истинным светом, не нуждается в освещении; высмеивали возжжение ладана и освящение воды. Вообще они отрицали какое-либо священное значение храма, а также «святого креста» — они никогда не крестились. Люди вынуждены ходить в церковь из-за выгоды, утверждали они. Вальденсы отрицали посты, однако для того, чтобы не обращать на себя внимания, постились вместе с католиками. Они считали, что выполнение католических обрядов означает следование традициям фарисеев (74, с. 12, 14, 15; 24, р. 62).

Отметим, что отношение вальденсов к обрядам и культу, принятым в католической церкви, также имело форму городской ереси. Основным аргументом вальденсов в их неприятии католических таинств и других обрядов, в их критике поведения клириков и монахов, в их требованиях «восстановления простого строя раннехристианской церкви» (5, с. 361) были ссылки на основы первоначального христианства, на тексты священного писания (24, р. 34). Вальденсы широко использовали образы Апокалипсиса, оказавшиеся весьма удобными для выражения их оппозиционных, иногда прямо революционных настроений. Разумеется, с точки зрения католической церкви, вальденсы извращали библию своими объяснениями, «будучи магистрами заблуждений» (24, р. 48).

Важным элементом как воззрений вальденсов, так и их практической деятельности было отношение к собственности, к накоплению имущества клириками и монахами, церковью в целом, а также мирянами, в первую очередь светскими феодалами.

Призыв к жизни в бедности раздался одновременно с началом деятельности Вальдеса: ничего нельзя было иметь в собственности — ни дома, ни владений, ни недвижимого имущества (24, р. 58). С призывом к жизни в бедности было связано и принятие обета, после чего нельзя было иметь что-либо в собственности и должно было, продав все, отдать вырученное в общину, чтобы жить за счет милостыни, собиравшейся членами секты и близкими к ней лицами (24, р. 50).