Всеволод Керов - Народные восстания и еретические движения во Франции в конце XIII — начале XIV в.

Комментируя гл. X Евангелия от Матфея, Оливи выделял призыв, запрещающий владение даже движимым имуществом— золотом, серебром, деньгами, более чем одной сменой одежды, а также обувью, посохом, дорожной сумой. При этом Оливи критиковал Фому Аквинского, оправдывавшего в своей «Философской сумме» накопление церковью различных богатств (23, р. 208; 238).

Движение спиритуалов не прекратилось после смерти Оливи. Напротив, последователи Оливи, используя выдвинутые им идеи, сумели еще более расширить это движение, усилить связи с еретиками-бегинами. Особое значение имело распространение концепций Оливи, изложенных в его Постилле к Апокалипсису. Среди спиритуалов — последователей Оливи важная роль и в теоретической области, и в практической деятельности прежде всего принадлежала итальянским францисканцам Убертино да Казале (1259–1338) и Анджело Кларено (1247–1337). Среди светских лиц, сотрудничавших со спиритуалами и также занимавших прогрессивные позиции, следует выделить Арнольда из Виллановы (ок. 1240–1312).

Точка зрения по вопросу о бедности, высказывавшаяся Оливи, разделялась Убертино, а также Анджело Кларено, как он сам указывал в своей «Истории семи потрясений ордена миноритов» (21, S. 282–283). В исторической литературе высказывается мнение, что если Убертино превосходил Оливи в отношении резкости суждений по вопросу о бедности, то Анджело превосходил их обоих (274, р. 38 и след.).

Критику спиритуалами церкви, занимавшейся накоплением огромных богатств, можно охарактеризовать как типичную для городской ереси. Предвосхищение идей равенства имущества (и отношений между людьми) заключало элементы крестьянско-плебейской ереси.

Выступления Убертино во главе других спиритуалов в духе идей Оливи с разоблачениями в адрес католической церкви привели к яростным нападкам на него со стороны прелатов и орденской верхушки.

При изучении идейного наследия Убертино мы имеем возможность определить характер идейного влияния спиритуалов на современное им общество, прежде всего в Италии; возникает вопрос о влиянии спиритуалов на Данте и некоторые стороны его мировоззрения. Он приобретает особое значение в связи с тем, что Данте является провозвестником итальянского гуманизма, иными словами, речь идет и о влиянии идеологии спиритуалов на прогрессивные идеи будущего.

Данте резко обличал их противников внутри францисканского ордена, называя их «сорняком» (17, Рай, XII, 112–120), был хорошо знаком с идеями Иоахима Флорского, сыгравшего большую роль в формировании идеологии спиритуалов (17, Рай, XII, 139–141; см. также 293, S. 217–256). Из числа спиритуалов его внимание прежде всего привлекал Убертино да Казале и его произведение «Древо жизни» (80). Был знаком он и с Оливи, что отмечено многими историками (305, S. 87 и след.; 330, р. 95, 121–122; 331, р. 641–647).

В «Божественной комедии» Данте прямо упоминает об Убертино в связи с вопросом о жизни в бедности. В принципе он разделял позицию спиритуалов. И. Н. Голенищев-Кутузов пишет, что для нищего изгнанника, каким стал Данте, была ненавистна скупость и алчность монашества (104, с. 226).

Данте роднит со спиритуалами и Убертино критическое отношение к католической церкви. Критическим духом буквально пронизана «Божественная комедия». Отметим лишь некоторые совпадения формулировок Данте и спиритуалов. Церковь, как отмечает Данте, занимается блудом (17, Ад, XIX, 108). Римские папы помещены им в ад (17, Ад, XIX), папа Бонифаций VIII — «выродок», незаконно воссевший на папский престол (17, Рай, XII, 90). Отношение к этому папе полностью совпадало у Данте и у спиритуалов. Можно указать и на другие оценки.

Итальянский историк Манселли отмечает важное обстоятельство, а именно: через произведения Убертино Данте познакомился с идеями Оливи, но не подозревал об этом, потому что Убертино, переписывая целые столбцы из Постиллы к Апокалипсису Оливи, не упоминал об источнике. По-видимому, Данте не был знаком с этим ярким антицерковным произведением Оливи. Поэтому в его глазах Оливи выглядел проповедником смирения и покорности, в противоположность Убертино с его, как он считал, крамольными, будоражащими мысль идеями. Видимо, под влиянием идей Иоахима Флорского и Оливи Данте выказывал симпатии к некоторым еретическим сектам, в частности, как предполагают некоторые авторы, и к Дольчино (356, р. 28–39) (правда, при сохранении неприязни к другим ересям).

Существует также определенная близость философских позиций Данте и спиритуалов, прежде всего Оливи (344, р. 286–287). Взгляды Убертино, находившегося под идейным влиянием Оливи, видимо, в определенной степени схожи со взглядами Данте, несмотря на его выступления по отдельным вопросам против лантинских аверроистов. Имеются данные о влиянии спиритуалов на Петрарку (104, с. 27 и след.; 121; 97).

На рубеже XIII–XIV вв. началась деятельность еще одного видного последователя Оливи — Бернара Делисьё. Он родился в Монпелье в семье богатого горожанина; в конце 80-х — начале 90-х годов XIII в. вступил в орден и сблизился со спиритуалами. Позднее, в период после Вьеннского собора, инквизиция организовала против Делисьё большой судебный процесс (50, р. 1—б, а также Прилагаемые к книге Документы— Pièces justificatives, р. 138 и след.).

Видным последователем Оливи и спиритуалов был и упоминавшийся Арнольд из Виллановы — один из выдающихся деятелей западно-европейской культуры эпохи развитого феодализма. Его отличал глубокий интерес к самым разнообразным областям знаний. Его разносторонняя интеллектуальная и политическая деятельность проходила во Многих странах Западного Средиземноморья.

Арнольд из Виллановы, хотя и не имел духовного сана и всю жизнь оставался мирянином, был весьма близок к спиритуалам по своим взглядам. Он имел и непосредственные контакты как с ними, так и с еретиками-бегинами (см. 141).

Выдвижение спирнтуалами критических по отношению к католической церкви положений было косвенным свидетельством популярности этих идей среди народных масс. Возникновение спиритуалов как оппозиционного церкви течения было результатом обострения во второй половине XIII — первой половине XIV в. во Франции, особенно на Юге страны, глубоких социальных и политических противоречий. Являясь опосредствованным порождением антифеодальной борьбы трудящихся масс, принимавшей нередко форму антицерковных выступлений, движение спиритуалов, в свою очередь, помогало народной борьбе, ослабляя церковь изнутри и в конечном итоге — феодальный строй в целом.

Эта взаимозависимость или, лучше сказать, взаимовлияние участников еретических народных движений и спиритуалов отражалось и в области идеологии. Используя идеи еретиков, Оливи и другие спиритуалы, в свою очередь, идейно помогали еретикам, прежде всего бегинам, как бы обогащая их идеологический арсенал. Подобная идеологическая взаимосвязь играла большую роль в развитии антицерковной борьбы, в ослаблении влияния церкви на народные массы.