Зигфрид Фишер-Фабиан - Александр Великий. Мечта о братстве народов

Положение на границах империи казалось молодому царю угрожающим. Но все же не до такой степени, чтобы еще раз не побывать в Миезе (которая, по данным раскопок, предположительно располагалась недалеко от нынешнего Наоса), где находилось святилище нимф, окруженное гротами и увитыми разросшимся виноградом арками, что делало ее местом, располагающим к обучению.

Филипп послал сына в Миезу, когда тому исполнилось тринадцать лет. Он отправил его вместе со спутниками — сыновьями самых знатных семей горной страны, служившими при дворе «пажами», а теперь ставшими еще и заложниками, гарантирующими верность своих отцов… Учителем был Аристотель — философ, о котором говорили, что след его земных дней не канет в вечность. Во всяком случае, его влияние на последующие эпохи, в особенности на европейское Средневековье, неизмеримо велико. Когда он, следуя требованию Филиппа, покинул остров Лесбос, чтобы заняться воспитанием наследника, никто и не помышлял о той высоте, на которую его подняли грядущие поколения. В то время он, сорокалетний, являлся лишь лучшим учеником афинской Академии Платона, которого он боготворил и с которым поддерживал дружбу в течение двадцати лет.

Он происходил из Стагиры, города, расположенного в Халкидии, захваченного и впоследствии разрушенного Филиппом. Некоторые предполагали, что, приняв приглашение, он, вероятно, собирался уговорить царя восстановить родной город (ставший меж тем македонским). Но все же в своем назначении он прежде всего усматривал возможность, притягательную для любого философа, — воспитать из юного наследника будущего царя, сочетающего в себе властность и духовность, верного истине: государство только тогда является идеальным, когда философы становятся царями, а цари — философами. Это равновесие казалось небывалым вызовом, возбуждавшим в кругах греческих «академиков» больше зависти, чем удивления.

Юношам, жаждущим чести и славы, чья жизненная сила так и била ключом, этот высокообразованный человек с его девизом «ничем не восхищаться» и «ничему не удивляться», с его идеалом самообладания, скепсиса, невозмутимости, с его сухим тоном зачастую становился в тягость — впрочем, как и они ему.

«Молодые люди отдаются на откуп своим непостоянным влечениям, — писал Аристотель. — Они страстны, быстро возбуждаются и прислушиваются лишь к чувствам. При этом они простодушны и доверчивы, потому что не знают оборотной стороны вещей. В своих надеждах они высокопарны, как пьяницы, у них короткая память. Они мужественны, но идут по проторенным тропам. Не пресыщенные жизнью, они предпочитают внешний блеск суровой необходимости. Велики их заблуждения, порождаемые чрезмерностью желаний. В отличие от стариков они полагают, что знают все».

Можно усомниться в том, что Аристотель действительно смог увлечь своих знатных учеников логикой и гносеологией, метафизикой, этикой, риторикой, искусствоведением, натурфилософией. Да и внешность его не совсем соответствовала греческому идеалу красоты. Судя по описанию, у него были маленькие глаза, редкие волосы, худые ноги, этакий выступающий животик; он был всегда щегольски одет и к тому весьма жаден: искупавшись в теплом масле, имел обыкновение его перепродать. Должно быть, он имел и какой-то дефект речи. (Этот портрет целиком на совести тех коллег, которые завидовали ему как воспитателю царского сына.)

Аристотелю удалось сделать нечто более важное, чем просто заполнить голову юного Александра самыми разными сведениями. Он пробудил в нем жажду знаний, научил понимать искусство скульптора, художника, архитектора, упражнял слух для восприятия музыки, зародил в его душе восхищение поэзией Гомера и драмами Софокла, Эсхила и Еврипида, возбудил любопытство ко всему, что окружающий мир хранит в тайне, — строению растений, животных и прежде всего человеческого тела, заинтересовал его размерами и бесконечным разнообразием земли с ее горами, морями, пустынями, реками — другими словами, географической картой мира.

Это было воспитание, в процессе которого ученик не осознавал, что его воспитывают, направляют его характер, подчиняют страсти разуму, гасят наглую заносчивость, подводя, в конце концов, к тому, что греки называли kalos kagathos — «хорошим и красивым человеком». Только такой человек обладал добродетелью добродетелей — arete (аретэ).

Arete первоначально означало не что иное, как способность, проявившуюся в какой-нибудь определенной области. У Гомера она выступает как мужественность, у Сократа — как трудолюбие, самообладание и, наконец, великодушие. Нравственный идеал Аристотеля мы узнаем из его «Никомаховой этики»: «Чем выше порядочность, тем больше почестей тем, кто оказывается их достоин. Кто великодушен, тот не зазнается в счастье и не скроет свою боль в несчастье. В случае опасности он не пощадит своей жизни, потому что не захочет жить любой ценой. Его движения невозмутимы, его слово — веско. Поспешность не к лицу мужчине, для него немногое исполнено значения, равно как мало значит сильный голос того, кому это не важно». Он вооружил своего ученика целым арсеналом знаний, которыми, как оказалось, тот очень умело воспользовался во время своего похода в Азию — когда приказывал рыть каналы для орошения и осушения, когда пытался культивировать местные растения на чужбине, и наоборот, определял скорость езды и дальность расстояний, производя необходимые измерения, отправлял на кораблях в Грецию для разведения арабских жеребцов, вместе со своими врачами разрабатывал средство против укусов змей и даже пытался лечить своих заболевших друзей составленным им самим лекарством.

Позже Александр поссорился со своим учителем, но никогда не забывал, чему у него научился: «Моему отцу я благодарен за жизнь, а Аристотелю — за искусство обустраивать жизнь».

«История позволяет нам полагать, — писал Уилл Дюрант в своей «Истории философии», — что стремлением к слиянию наций и культур Александр в какой-то мере обязан силе и величию его учителя — величайшего универсального мыслителя, которого знает история; что победа единой концепции, одержанная в политике благодаря ученику, а в философии — благодаря учителю, являла собой лишь разные стороны одного и того же благородного и драматического плана сплочения хаотичного мира в единое целое — и все это благодаря двум выдающимся македонянам».

Когда Александр защищал свое право на трон, Аристотель еще находился в Македонии. Только в 335 году до н. э. он вернулся в Афины, чтобы основать несколько школ. Возможно, у него состоялась встреча с бывшим учеником, а ныне царем. Нам не известно, о чем они говорили. В последнее время Александр, проводя свое мирное, без единого удара меча, политическое наступление, настойчиво напоминал грекам, что клятва верности, данная ими его отцу, остается в силе и по отношению к нему. Перед синедрионом в Коринфе он, подобно Филиппу, выступил как стратег-автократор и сразу устроил здесь свою резиденцию. Художники, философы, политики — вся элита Греции прибыла в город, сгорая от любопытства и желания познакомиться с человеком, слывшим вундеркиндом, которого воспитывал не кто иной, как Аристотель, — разумеется, в духе греческой культуры, убеждений и образа жизни.