Николь Лоро - Разделенный город. Забвение в памяти Афин

Эсхил. Эвмениды, 976 и 984–986.

Платон. Государство, V, 462b. Пер. А. Н. Егунова с изм.

Платон. Законы, VII, 793c. Пер. А. Н. Егунова.

Связь и несущая конструкция: Платон. Законы, VII, 793c; связь города: Государство, VII, 519e–520a и Законы, XII, 945c – e; ткань: Политик, 305e и Законы, V, 734e–735a; symplokē : Политик, 309e10; syndeīn , противопоставленное diaspān : Государство, 462b – c и Законы, IX, 857a7; от diaphorá к stásis : Политик, 306b–307d.

См. выше главу III.

Diatémnō [рассекать, разъединять и т. д. – Примеч. пер. ]: Эмпедокл. DK B20, ст. 19–21 (ср.: Эсхин. Против Ктесифонта, 207, где объектом diatémnō является politeía , конституция). Diaspáō : к уже процитированным платоновским примерам добавим Эмпедокла, DK B63 (=Bollack, 641), где, вопреки комментарию Жана Боллака, речь идет именно о разделении надвое. См.: Bollack J. Empédocle. T. III: Les origins. Commentaire 1 et 2. 2 èmepartie. Paris: Minuit, 1969. P. 552–553.

Объектом synáptō («связывать») у Эврипида может быть брачный союз («Просительницы», 134), обмен («Финикиянки», 569 [в оригинале anáptō. – Примеч. пер. ]), переговоры («Финикиянки», 702), но также и битва, mákhē («Просительницы», 144).

Я заимствую это выражение у Лиотара. Lyotard J. - F. Le différend. Paris: Minuit, 1983. P. 199–200.

Lȳsan d’ agorēn: Гомер. Илиада, I, 305; lýein tá synkeímena: Лисий. Против Андокида, 41; katalýein tēn dēmokratían: Андокид. О мистериях, 96: lýē ( lýa ): Алкей. Фр. 36 и 70, ст. 10–11, в: Campbell ( lýē , гложущая сердца и émphylos mákha, борьба внутри рода); Пиндар. Немейские песни, IX, 14 ( lýē поясняет «ужасную stásis »).

Таков ее изначальный смысл согласно Шантрену, см.: DÉLG, s. v.

Ткачество: Платон. Политик, 281a ( dialytikē ), 282b: diaplékōn kaì dialýōn . Недавняя книга, посвященная ткачеству, не учитывает эти случаи употребления lýō и dialýō , см.: Scheid J., Svenbro J. Le Métier de Zeus. Paris: La Découverte, 1994.

Война: Фукидид. II, 23.3; 68.9; 78.2; 102; III, 1.2; 26.4; V, 83.2 и т. д.; во время гражданской войны могли быть распущены даже тайные общества: Там же. VIII, 81.2. Сообщество: Платон. Государство, V, 462b (а также I, 342d); Законы, I, 632b; употребленное непереходным образом, dialýein может означать, что город «порывает со своими обязательствами» ( Аристотель. Политика, III, 1276b14–15; мир: Tod, 145, ст. 13, Аргос, 361 год до н. э.).

Эврипид . Финикиянки, 435; Аристофан. Лисистрата, 569; Исей. II, 40; Аристотель. Политика, V, 1303b28, 1308b30–31.

Примирение после ссоры: Лисий. Речь о нанесении раны, 1; Демосфен. Против Мидия, 119 и 122; Аристотель. Риторика, Ι, 1373a9; Полибий. IV, 17.6 и 17.9; см. также: Meyer P. M. Griechische Papyrusurkunde der Hamburger Staats- und Universitätsbibliothek. Bd. 1, 13. Leipzig; Berlin: Teubner, 1911. № 25, ст. 5 (середина III века). После гражданской войны: Фукидид. III, 83.2; Ксенофонт. Греческая история, II, 4.35 (Афины, 403 год до н. э.); Аристотель. Афинская полития, 38.3 (Афины, 403 год до н. э.); Диодор Сицилийский. Историческая библиотека, XV, 89.1–90 (ср.: Tod, 145, ст. 5, и 201 (Митилена, 324 год до н. э.)), II, 46–47; Nenci G. Materiali e contributi per lo studio degli otto decreti da Entella // Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa. Serie 3. Vol. XII. № 3, 1982. P. 3 (Наконе, ст. 12); Pouilloux, 21 (Самос, около 280 года до н. э.), ст. 9, 11, 14–15, 16 и Pouilloux, 3 (Самос, 243 год до н. э.).

Заимствуя у Фрейда выражение «противоположные смыслы в первобытных словах», которое он, в свою очередь, заимствует у лингвиста Карла Абеля. [В переводе А. М. Боковикова фрейдовское Gegensinn – «противоположное значение». См.: Фрейд З. О противоположном значении первых слов // Пер. А. М. Боковикова // Фрейд З. Собрание сочинений в 10 т. Т. 4: Психологические сочинения. М.: Фирма СТД, 2006. С. 243–252. – Примеч. пер. ]

Nenci G. Materiali e contributi per lo studio degli otto decreti da Entella. P. 3, ст. 12. Подробнее об этой надписи см. ниже главу IX. [Перевод Лоро здесь отличается от приведенного ей в главе IX. – Примеч. пер. ]

Шантрен не сморгнув глазом перечисляет diálysis и sýllysis под рубрикой «улаживания, упорядочивания». См.: DÉLG s. v. lýō.

Об этом говорит прилагательное émphylos : «внутренний», даже «врожденный» для группы, замкнутой в самой себе. См.: Loraux N. Oikeios polemos. La guerra nella famiglia.

См.: Vernant J. - P. Les origines de la pensée grecque. P. 45–46; Lévêque P., Vidal-Naquet P. Clisthène l’Athénien. P. 18–24; Detienne M. Les maîtres de vérité dans la Grèce archaïque. P. 83–98. Также см. выше главу II.

Алкей . Фр. 208, в: Campbell.

Лоро цитирует здесь стих IX, 444 ( mýthōn te rhētēr’ émenai prēktērá te érgōn ) в переводе Мазона. – Примеч. пер.

Гомер. Илиада, IX, 440–443.

Собрание, где мужчины стоят, является исключительным (ср.: «Илиада», XVIII, 245–247). По этой теме см. диссертацию: Montiglio S. Dire le silence au pays du logos. Paris: Éditions EHESS, 1994.

Ставить, стоять, устоять и т. д. ( греч. ). – Примеч. пер.

Слава, честь ( греч. ). – Примеч. пер.

Процесс на agorá : «Илиада», XVI, 384–388; эпитет kydiaáneira , традиционно связанный со сражением (VII, 213; VIII, 448; XIV, 155), характеризует собрание в: I, 490–491. О kȳdos см.: Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. С. 277–283.

Клятва Амфиктеонов у Эсхина в: «Против Ктесифона», 111.

Аналогичным образом в санскрите существительное grā´ma, «деревня», изначально означало «отряд». См.: Malamoud C. Cuire le monde. Rite et pensée dans l’Inde ancienne. Paris: La Découverte, 1989. P. 95. [ Agōn так же происходит от ageírō , как и agorá. – Примеч. пер. ]

Война слов: antibíoisi epéessin («Илиада», I, 304–305; см. употребление antíbion в бою: III, 20; VII, 51), а также замечания: Dunkel G. Fighting Words. Alcman Partheneion 63 «mákhontai» // Journal of Indo-European Studies. 1979. Vol. 7. № 3–4. P. 249–272. Об agōn , означающем собрание, см.: Ellsworth J. D. Agon Neon: An Unrecognized Metaphor in the Iliad // Classical Philology. 1974. № 69. P. 258–264; Agamemnon’s Intentions, ἀγών, and the Growth of an Error // Glotta. 1976. № 54. P. 228–235; и The meaning of ἀγών in epic diction // Emerita. 1981. № 49. P. 97–104.

Гомер. Илиада, XVIII, 497: laoì d’ en agorēi ésan athróoi.

Там же. Р. 502.

Nagy G. The Best of Achaeans. P. 144.

Agōn: Gernet L. Recherches sur le développement juridique et moral de la pensée grecque. P. 90. Интерпретацию сути этого конфликта и его ставок в целом см.: Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. С. 378–379.

См. выше главу III по поводу Эфиальта.

Буквальнее: противоборствующие мнения ( tōn gnōmōn… antipálōn ). – Примеч. пер.

Фукидид. III, 41, 1. См.: Loraux N. La majorité, le tout et la moitié.