Николь Лоро - Разделенный город. Забвение в памяти Афин

Разрушение, порча ( греч. ). – Примеч. пер.

Платон играет с парой diaphorá/diaphthorá в Софисте, 228a4–8. См.: Cambiano G. Pathologie et analogie politique // Éd. P. Mudry. Formes de pensée dans la Collection hippocratique. Actes du IV Colloque hippocratique (Lausanne, 21–26 Septembre 1981). Genève: Librairie Droz, 1983. P. 441–458.

Платон. Пир, 87a – b; см. также: Платон. Государство, IV, 436c–439b (аналогичным образом определение несправедливости как stásis является ответом на гераклитовское уподобление справедливости распре).

Мудрость, мудрая или хитрая мысль ( греч. ). – Примеч. пер.

См.: Платон. Менексен, 244a7.

Платон. Законы, I, 629d–630b. – Примеч. пер.

На стороне демократов «из Пирея» сражались рабы, иностранцы и метеки, и после победы Фрасибул внес законопроект о предоставлении им гражданства, который был обжалован Архином и отвергнут (см.: Аристотель. Афинская полития, 40.2; ср.: Лисий. Надгробное слово, 66, где оратор-метек считает необходимым воздать должное погибшим за демократию иностранцам и, что еще важнее, приписывает всем «восставшим за демократию» доблесть, подражающую доблести предков, сражавшихся при Марафоне и Саламине [Там же. 61–62]). Тем не менее де Сент-Круа указывает, что некоторым из них гражданство все-таки было предоставлено, см.: De Ste. Croix G. E. M. The Class Struggle in the Ancient Greek World: From the Archaic Age to the Arab Conquests. Ithaca: Cornell University Press, 1981. P. 288. – Примеч. пер.

Эсхил. Эвмениды, 332.

Ранее не публиковавшийся текст, развивающий доклад, сделанный в 1987 году по приглашению Центра права и культуры университета Париж X – Нантер.

Эмпедокл (DK B115, ст. 3–4) ставит на одну доску убийство и клятвопреступление, поскольку последнее подчиняется neīkos .

Ксенофонт. Воспоминания о Сократе, IV, 4.16. Пер. С. И. Соболевского с неб. изм.

По поводу демократии см., например, утверждение Ликурга в: «Против Леократа», 79; в качестве примеров см. клятву херсонесцев (SIG, 360, ст. 5 и след.: homonoēsō… kaì ou prodōsō… allà diaphyláxō… oudè katalýsō tàn demokratían… ) или «конституционную» часть клятвы дреросцев (SIG, 527, ст. 54 и след. – я не предам и не буду зачинщиком stásis и не встану на сторону мятежников); ср.: SIG, 526 (клятва жителей Итаноса).

См. выше главу IV.

Вопрос, выходящий за рамки рассматриваемого судебного дела, предварительное решение которого обязательно для разрешения дела. – Примеч. ред.

Gernet L. Anthropologie de la Grèce antique. P. 61 (и P. 60 для следующей цитаты).

Так вслед за Бенвенистом утверждает Жерне. См.: Gernet L. Anthropologie de la Grèce antique. P. 270; см. также P. 216–217 и 245–246.

Критику склонности Жерне отдавать предпочтение предыстории вместо истории и предправу вместо права см. в: Thomas Y. Introduction // Du châtiment dans la cité / Éd. Y. Thomas. Rome; Paris: École française de Rome, 1984. P. 5.

Это выражение также взято у Жерне, который не исключает, что проклятие имеет ту же силу, что и изначальная «сакральная субстанция»: Gernet L. Anthropologie de la Grèce antique. P. 261.

Гесиод. Труды и дни, 190, 194.

Фукидид, III, 83.2; см. также: III, 82.7. О том, чем Фукидид обязан Гесиоду, см.: Edmunds L. Thucydides’ Ethics as Reflected in the Description of «Stasis».

Dumézil G. Mythe et épopée. Vol. 1: L’ idéologie des trois fonctions dans les épopées des peuples indo-éuropéens. Paris: Gallimard, 1968. P. 613–616; Ramnoux C. La nuit et les enfants de la nuit dans la tradition grecque. P. 75.

Об употреблении этого слова см. замечания переводчиц [Жанни Карлье и Николь Лоро. – Примеч. пер. ] к работе: Nagy G. Le meilleur des Achéens. La fabrique du héros dans la poésie grecque archaïque. Paris: Le Seuil, 1994. P. 18.

Стоит отметить сильный анжамбеман, перебрасывающий глагол pēmaínei в начало стиха 232.

В «Илиаде» (III, 299) клятвопреступление является подлежащим глагола pēmaínō [вредить], а hórkia [клятвы] – его прямым дополнением, как некое благо, по отношению к которому люди совершают несправедливость; гесиодовская инверсия является принципиальной, поскольку клятва становится у него подлежащим, а смертные – дополнением.

Гесиод. Труды и дни, 804. По поводу «Теогонии», 792 (где говорится, что Стикс является méga pēma theoīsin [великим ущербом богам. – Примеч. пер. ]) Вест комментирует: «Just as Hórkos is pēm’ epiórkois » [ «Так же как Клятва является бичом для клятвопреступников». – Примеч. пер. ], что и в самом деле подразумевает, что любой клянущийся – человек или бог – потенциально является клятвопреступником.

Не упоминая Гесиода, Жерне пишет то, что проясняет [гесиодовский] текст в вопросе об эффективности клятвы: «месть придет, если для нее будет повод; с этого момента существует обязательство через посвящение, и в случае клятвопреступления наказание будет его автоматическим следствием». См.: Gernet L. Anthropologie de la Grèce antique. P. 212.

«Труды и дни», 219 с комментариями Веста об одновременности, выражаемой наречием autíka: Hesiod. Works and Days / Ed. M. L. West. Oxford: Clarendon Press, 1978.

Шантрен, цитирующий Вильгельма Лютера (см.: DÉLG, s. v. hórkos ); меня соблазняет эта гипотеза, сводящая hórkos к силе проклятия.

Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. С. 340. Цит. с изм. К этой гипотезе присоединяются Шантрен и Вест в: Hesiod. Works and days. Oxford: Clarendon Press, 1978. Ad 194.

Клитемнестра и Пенелопа: «Одиссея», XXIV, 192–202 [о Клитемнестре: «Навеки она осрамила / Племя всех жен слабосильных, которые даже невинны» (Пер. В. В. Вересаева)], с комментариями: Papadopoulou-Belmehdi I. Le Chant de Pénélope / Poétique du tissage féminin dans l’Odyssée. Paris: Belin, 1994. P. 73–76; Автолик: «Одиссея», XIX, 395–396.

Менее радикальную позицию занимает Патриция Торричелли: это поручитель, который выходит за рамки своей компетенции. См.: Torricelli P. Sul greco «horkos» e la figura lessicale del giuramento // Atti della Accademia Nazionale dei Lincei. 1981. № 36. P. 135.

См.: Glotz G. Le serment // Glotz G. Études sociales et juridiques sur l’ antiquité grecque. Paris: Hachette, 1906. P. 182. Этот текст с небольшими изменениями воспроизводит статью «Jusjurandum» в словаре Даремберга и Сальо (DAGR. P. 748–769). См. также: Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. С. 342.

См.: Gernet L. Recherches sur le développement juridique et moral de la pensée grecque. P. 114 по поводу фрагмента Эмпедокла (DK B115), который он сопоставляет с: Эсхил. Хоефоры, 295–296. См. также: Gernet L. Le droit pénal dans la Grèce ancienne // Du châtiment dans la cité. P. 13.

Benvenist É. Problèmes de linguistique générale. T. II. Paris: Gallimard, 1974. P. 256.