Николь Лоро - Разделенный город. Забвение в памяти Афин

После того как формуляр клятвы, упомянув богов как поручителей, в проклятии заново призывает их лично надзирать за соблюдением клятвы, они становятся потенциальными мстителями, к которым обращаются по имени и в звательном падеже: пример такого формуляра можно найти в SIG, 360 (клятва херсонесцев, начало III века до н. э.).

Исократ. Против Каллимаха, 3.

См. Гесихия, толкующего hórkoi как desmoí sphragīdos , с комментарием Шантрена (DÉLG, s. v. hórkos ); Эмпедокл. DK B115: katesphrēgisménon . Об этимологическом родстве hórkoi с hérkos , «оградой», см.: Glotz G. Le serment. P. 99.

Эсхин. Против Ктесифона, 233.

Бенвенист: «Дело здесь не в способе речи. Буквальная интерпретация заставляет отождествить hórkos с неким объектом… каждый раз принципиально важен сам объект, а не акт высказывания». И тем не менее лингвист не может до конца отрицать могущество речи, в связи с которым он снова говорит об акте . См.: Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. С. 338–339. Цит. с изм.

См. выше главу I.

Эсхил. Эвмениды, 417; скорее всего это настоящее имя (к тому же они употребляют перфект keklēmetha [мы зовемся. – Примеч. пер. ]; ср.: Ruijgh C. J. Observations sur l’ emploi onomastique de «keklesthai» vis-à-vis de celui de «kaleisthai» notamment dans la tragédie attique // Miscellanea tragica in honorem J. C. Kamerbeek / Éds J. M. Bremer, S. L. Radt, C. J. Ruijh. Amsterdam: A. Hakkert, 1976), поскольку подземный мир является их местом, а кроме того, Афина в своем ответе рассматривает его как аутентичное (418: kledónast’ eponýmous ). Стоит упомянуть, что одна погребальная надпись в Неокесарее (Pouilloux, 52, ст. 12) определяет персонифицированную Ará в качестве «самой древней из божественных сил [ daimónon ]».

Эсхил. Эвмениды, 829–831.

Там же. 812–818. В «Плакальщицах» (281) leikhēn [злокачественная болезнь; перен. – пагуба. – Примеч. пер. ] также является результатом гнева Аполлона, способного спустить с цепи неистовство Эриний (283–284).

Проклятье, беда, несчастье ( греч. ). – Примеч. пер.

Это то, что Вернан и Детьен называют «магическо-религиозной речью», см.: Vernant J. - P. Les origines de la pensée grecque; Detienne M. Les maîtres de la pensée grecque. Аналогичным образом, hýmnos désmios («связывающий гимн») Эриний («Эвмениды», 306) отсылает к фразеологии магических табличек с проклятиями.

Об этой логике см.: Loraux N. Sur un non-sens grec.

Благопожелания Эриний Афинам слово в слово переворачивают ( apennépo: 958) их проклятия («Эвмениды», 937–945; 956–967), а пожелания Данаид Аргосу заменяют собой проклятия, которые они навлекли бы, если бы народ их отверг («Просительницы», 998–1074).

Pouilloux, 31 (закон о подавлении антиолигархических происков): mēdè en tēi eparēi ésto.

Клятва Лабиадов: SEG, XXIII, 320 (IV век); Афины и Коркира: Tod, 127. См. также клятву основателей Кирены (Meiggs-Lewis, 5, ст. 46–51), чье проклятие, в виде исключения, начинается с угрозы уничтожения для клятвопреступника.

SIG, 360 [Ст. 52–56. – Примеч. пер. ].

Meiggs-Lewis, 30 (около 470 года до н. э.): apóllysthai kaì autòn kaì génos tè kéno (A, ст. 4–5) повторяется в B, ст. 6–7, 27–28, 39–40. О проклятии и уничтожении génos см.: Parker R. Miasma. Pollution and Purification in Early Greek Religion. Oxford: Clarendon Press, 1983. P. 186.

Gernet L. Le droit pénal dans la Grèce ancienne. P. 11–12.

Гомер. Илиада, III, 297–301.

Андокид. О мистериях, 98. Отсюда имя exōleia [окончательная гибель. – Примеч. пер. ], которое дается этому проклятию в гражданских клятвах.

Первые две цитаты: Glotz G. Le serment. P. 114, 112; третья: Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. С. 341. Цит. с изм.

Glotz G. Le serment. P. 154; Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. С. 336 [ «Можно определить клятву как предвосхищенную ордалию. Клянущийся рискует чем-то существенным для него…» Цит. с неб. изм.]. Критику тезиса об ордалии см. в: Gernet L. Anthropologie de la Grèce antique. P. 242.

SIG, 527 (Дрерос), ст. 75 и след: «…и если я нарушу клятву, пусть боги, которыми я клянусь, будут преисполнены гнева [ theoùs… emmánias ]». О «сакральных» и традиционных особенностях этого слова см.: Watkins C. À propos de «Mēnis». P. 201–202.

Торричелли связывает клятву как речевой акт с вовлеченными в нее элементами, у которых есть меновая стоимость и которые подписывают личность клянущегося. Torricelli P. Sul greco «horkos» e la figura lessicale del giuramento. P. 129–134.

Например, SIG, 526, ст. 40 и след. (проклятия из клятвы жителей Итаноса).

Геродот. VI, 86; Гесиод. Труды и дни, 282–285. Пер. В. В. Вересаева.

Пер. В. В. Вересаева.

«Труды и дни», 240–241.

Тем не менее именно такого типа логике соответствует процедура остракизма, наказывающая за слишком большую dýnamis индивида.

О проклятии как эквиваленте римского sacer esto , посредством которого виновный отдавался во власть богам, см.: Gernet L. Le droit pénal dans la Grèce ancienne. P. 11. О клянущемся enagēs [пораженный проклятием; приносимый по обету. – Примеч. пер. ], одновременно проклятом и «сакральном» – см.: Gernet L. Anthropologie de la Grèce antique. P. 133.

Эсхин. Против Ктесифонта, 110–111. Пер. Л. М. Глускиной с неб. изм.

Таким же образом самки домашнего скота будут лишены «естественного приплода». Напомним, что город хорошего царя опознается по тому, что сыновья в нем похожи на своего отца: Гесиод. Труды и дни, 235. Другие примеры порождения монстров см., например, в клятве из Дрероса (SIG, 527), содержащей формулу, свет на которую проливает анализ Мари Делькур: «если я не буду соблюдать клятву […] то да не родят женщины и скотина согласно природе ». См.: Delcourt M. Stérilités maléfiques et naissances merveilleuses. Liège: Faculté de Philosophie et Lettres, 1938.

См. выше главу IV.

Я комментирую «Эвмениды», 903–915: от níkē mē kakē из ст. 903, в которой угадывается хорошая политика, в ст. 904–909 совершается переход к процветанию; функция Афины описана в ст. 913–915.

Классическая эпоха переворачивает гомеровский порядок вещей, когда жертвоприношению, «разыгрыванию сцены проклятия», предшествовала клятва, см.: Glotz G. Le serment. Но классическое жертвоприношение само является условным проклятием, см.: Plescia J. The Oath and Perjury in Ancient Greece. Tallahassee: Florida State University Press, 1970. P. 12.

Павсаний. V, 24.10–11, а также III, 20.9; см., например: Glotz G. Le serment. P. 114.