Николь Лоро - Разделенный город. Забвение в памяти Афин

Клятва из Кирены четко формулирует эту гомологию между kolossoí из воска, предназначенными для расплавления, и génos нарушителя. См.: Gernet L. Anthropologie de la Grèce antique. P. 57 [клятва и kolossoí : Meiggs-Lewis, 5, ст. 44–51. – Примеч. пер. ].

И снова diá . Заметим, что жертвоприношение во время клятвы часто предполагает разделение жертвы надвое. Plescia J. The Oath and Perjury in Ancient Greece. P. 10.

Стоит ли он на жертве (Глотц), что предполагало бы, что он ставит на нее ногу ( Burkert W. Greek Religion. Cambridge: Harvard University Press, 1985. P. 251)? Один пассаж из Эсхина («Против Тимарха», 114) наводит на мысль, скорее, о касании рукой , а конфликтных коннотаций, связанных со stás в случае клятвы (см.: Павсаний. III, 20.9; IV, 15.8 и 24.9; Демосфен. Против Аристократа, 68), должно было хватать самих по себе, без необходимости в дополнительной драматизации.

Здесь – страдание, испытываемое негативное воздействие. – Примеч. пер.

Burkert W. Greek Religion. P. 251.

Павсаний. IV, 15.8 и 24.9: epí káprou tomíon ; жертвоприношение на Ареопаге: Демосфен. Против Аристократа, 68.

Sus + ovis + taurus – очистительное жертвоприношение свиньи, овцы и быка ( лат. ). – Примеч. пер.

Dumézil G. Tarpeia. Essais de philologie comparative indo-européenne. Paris: Gallimard, 1947. P. 147–151.

Enyálios так же не тождественен Аресу, но часто служит его эпиклесой; в городе Тимносе в Карии он точно таким же образом почитается посредством тройного жертвоприношения, состоящего из борова, пса и козленка (SEG, IV, 171, ст. 29–30).

Помимо уже упомянутого hȳmnos désmios напомним, что их танец является узлом ( Эсхил. Эвмениды, 307: khoròn hápsōmen ).

Илифия – богиня-родовспомогательница. – Примеч. пер.

Гомер. Илиада, XIX, 258–260 с комментарием: Torricelli P. Sul greco «horkos» e la figura lessicale del giuramento. P. 132; Гесиод. Труды и дни, 803–804.

Эсхил. Эвмениды, 382–383.

Rohde E. Psyche. Seelenkult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen. Freiburg; Lepzig; Tübingen, 1898. Bd. 1. S. 268.

Скрепляющий клятву ( греч. ).

См.: Glotz G. Le serment. P. 101. Стоит отметить, что Гея может быть заменена Деметрой, а Гелиос – Аполлоном.

Дрерос: SIG, 527; Афины: Tod, 204.

В качестве примеров: договор между Смирной и Магнезией (OGIS, 229, 266), где он входит в число канонических богов, чьи имена сополагаются паратактически, наряду с дополнительными богами, которые соединяются друг с другом посредством kaí ; договор между этолийцами и беотийцами (SIG, 366) или между афинянами и лакедемонянами (SIG, 434).

В этом акте синойкизма (около 360 года до н. э.) Арес является общим знаменателем для Зевса- Ареса , Афины- Арейи и Эниалия- Ареса . Подробнее об этом тексте см.: Kretschmer P. Ares // Glotta. 1921. № 11. S. 195–198 и Sinos D. S. Achilles, Patroklos and the Meaning of «Philos». P. 33.

См.: Plescia J. The Oath and Perjury in Ancient Greece. P. 15 и след.

Геродот. I, 153. Пер. Г. А. Стратановского.

См.: Meiggs-Lewis, 2 (конституционный закон дреросцев 650–600 годов до н. э.), 5 (основание Кирены, где обозначение акта как hórkion tōn oikistērōn [клятва поселенцев. – Примеч. пер. ] соседствует с формулой политического решения édoxe tāi ekklēsíai [собрание постановило. – Примеч. пер. ]) и 13 (закон локрийцев 525–520 годов до н. э.).

Так обстоит в декрете о применении афинских единиц измерения в Империи (Meiggs-Lewis, 45, пункт 12). См. также: Tod, 141, ст. 14–15 (декрет Кеоса/Гистиайи, около 364 года до н. э.).

См., например: Meiggs-Lewis, 52 (Афины/Халкида), 63 (Афины/Регий), 64 (Афины/Леонтины), все примеры из V века до н. э.

Клятвы и договоры ( греч. ).

Например, Tod, 142, ст. 17 (отношения между Афинами и Иулидой, 362 год до н. э.).

Фукидид. V, 42.3.

Гесиод. Теогония, 775–805.

Отсюда теории, выводящие подсчет голосов из института совместной клятвы: Glotz G. Le serment; Gernet L. Recherches sur le développement juridique et moral de la pensée grecque.

Пиндар. Пифийские оды, IV, 166–167: karteròs hórkos , которое Эме Пюш ( Pindare. Pythiques. Paris: Les Belles Lettres, 1922. Ad loc .) переводит как «ужасающую клятву», является, скорее, «клятвой, одерживающей верх». Таким же образом у Антифона diōmosía на Ареопаге является hórkos mégistos kaì iskhyrótatos [величайшей и самой сильной клятвой. – Примеч. пер. ].

«Теогония», 383–403 с комментарием Веста: Hesiod. Theogony. Ad loc.

Plescia J. The Oath and Perjury in Ancient Greece. P. 6.

Glotz G. Le serment. P. 100 (фраза, добавленная к статье «Jusjurandum» из DAGR).

Пятая книга Фукидида, посвященная «Никиеву миру», периоду вооруженного перемирия, когда все происходит посредством обмена клятвами, а иногда и между соперничающими клятвами, содержит 22 употребления hórkos из 36 во всем тексте.

Burkert W. Greek Religion. P. 253.

Glotz G. Le serment. P. 148–149, 164; Gernet L. Recherches sur le développement juridique et moral de la pensée grecque. P. 90.

Организации (тайные общества) со-клянущихся, клянущихся вместе. – Примеч. пер .

Glotz G. Le serment. P. 118–119.

В этом случае тексты уточняют, что клятва дается allēlois [друг другу, между собой. – Примеч. пер .]. См.: Ксенофонт. Греческая история, V, 4.55 (в Феспиях); Полибий. Всеобщая история, IV, 17.11; но бывает и так, что только оставшаяся в городе партия клянется хорошо обойтись с изгнанниками, см.: Tod, 202 (клятва в Тегее 324 года до н. э., переведенная на французский и откомментированная в: Plassart A. Bulletin de correspondance hellénique. 1914. № 38, где приводятся и другие примеры этой практики).

См. как в «Афинской политии» Аристотеля этот пункт приводится в форме запрета: tōn dè parelēlythótōn mēdení pròs mēdéna mnēsikakeīn exeīnai , а клятва, напротив, упоминается без дополнительной конкретизации (39.6; 40.2). Ср.: Ксенофонт. Греческая история, II, 4.43.

Аристотель. Политика, V, 7, 1310a9–11 свидетельствует о том, что во всех демократических городах олигархи открыто давали клятву сокрушить dēmos. Ср.: Glotz G. Le serment. P. 117.

Пер. Э. Д. Фролова с неб. изм.

Андокид. О мистериях, 97–98. Пер. Э. Д. Фролова.

См.: Torricelli P. Sul greco «horkos» e la figura lessicale del giuramento. P. 128 (о гомеровской формуле omosén te teleútēsen te tòn hórkon из «Илиады», XIV, 280 [поклялась и довела до конца клятву. – Примеч. пер. ]). Кроме того, автор отмечает, что о важности речи косвенным образом свидетельствуют многочисленные случаи, когда от обязательств уклоняются с помощью вербальных стратагем.