Николь Лоро - Разделенный город. Забвение в памяти Афин

Расхожей практике греческих языка и мысли [895] См., например, Платон. Государство, V, 470d с замечаниями: Asheri D. Formes et procédures de réconciliation dans les cités grecques. P. 140, note 5. так же соответствует повторяющееся обозначение партий – поскольку их две и они считаются взаимозаменяемыми [896] У Фукидида они таковы даже в своем языке, см.: Loraux N. Thucydide et la sédition dans les mots. Совершенное подобие, постулируемое в некоторых латинских текстах ( Jal P. La guerre civile à Rome. P. 322–326), представляется более внешним. , – с помощью hekáteroi («каждая из двух групп»: ст. 13–14, 15–16, 16–17). Эффективное языковое средство на службе у тенденции к симметризации, стирающей какое-либо различие между противостоящими партиями [897] Об употреблении hekáteroi для характеристики отношений между противоположностями внутри антитетической пары см.: Cambiano G. Pathologie et analogie politique. P. 443. , это местоимение выражает совершенную обратимость между теми, кто во времени, которое хотят видеть окончательно прошедшим ( en toīs émprosthen khrónois ), были противниками (ст. 13–14) и кого теперь призывают признать себя в качестве таковых только для того, чтобы лучше их подготовить для братского смешения. Что вновь возвращает нас к тем «братствам», которые декрет учреждает как самую неразрывную из связей между гражданами.

Итак, от братьев ждут, что они будут соединены очень крепкой связью. Однако это братство представляет собой совершенно противоречивую идею согласно своей же собственной формулировке, поскольку оно является совершенно искусственным (будучи hairetoí , братья являются братьями только в силу некой политической формы решения [898] См. противоставление hairetoí и ek génous в: Платон. Менексен, 238d3–4. , даже если это решение было доверено жребию, а не выбору), и в то же самое время метафорически предполагает изначальное кровное родство.

Так, эти братства должны будут праздноваться в тот же день, что и жертвоприношение предкам (ст. 30–31), чей титул Genétores обозначает их как предков по крови, и в этом, вероятно, следует видеть способ, несмотря ни на что, наделить отцами – но насколько возможно далекими – этих «братьев», которые не являются сыновьями [899] Даже лакедемонийские kásioi и kásies зависят от одних тех же «отцов», как это показал Калам: Calame C. Les chœrs de jeunes filles en Grèce archaïque. P. 377–379. . Правда, семейная метафора соединяется с политическим символизмом в запутанном взаимоналожении, поскольку жертвоприношение, равным образом посвященное Гомонойе [900] Афиняне, в свою очередь, учредили культ Демократии, но на деле dēmokratía в IV веке все больше становится пустым словом, чем-то вроде синонима homonoía. , так же является частью символического празднования городом самого себя. И разумеется, фигура братьев поддается самым разным политическим прочтениям: отложив в сторону очевидные различия, подумаем о римских арвальских братьях, содружестве fratres , заседающем в храме Конкордии, – Джон Шайд показал, что, в значительной своей части состоящее из старых врагов, оно символизировало институциональное примирение римской элиты [901] Scheid J. Romulus et ses frères. Le collège des frères arvales, modèles public dans la Rome des empereurs. Rome; Paris: École française de Rome, 1990. ; и поверх зияющего временного разрыва также задумаемся о «договорах единения» или о «клятвенных праздниках», посредством которых в революционной Франции, в ее многообещающем начале, федерации повторяли братскую клятву Игры в мяч [902] Ozouf M. La révolution française et l’ idée de fraternité. P. 167–168. [Имеется в виду так называемое «движение федераций» – массовое возникновение низовых объединений граждан в 1789–1790 годах. – Примеч. пер. ] .

Итак, метафорическими являются братья, избранные в Наконе, – а не классификационными в строгом смысле, как афинские phráteres в достопочтенных институциональных рамках фратрии, которую, возможно, даже реформа Клисфена не затронула до самой глубины [903] О весьма дискуссионном вопросе о роли фратрии в клисфеновской реформе см.: Murray O. Cities of Reason // The Greek City. From Homer to Alexander / Eds O. Murray, S. Price. Oxford: Clarendon Press, 1990. P. 1–25. . И вполне возможно, что, каким бы торжественным ни было их учреждение в один прекрасный день месяца адониоса, наконийские братства были лишь эфемерным институтом, обреченным угаснуть вместе с последними «братьями» [904] Этой гипотезой я обязана одному указанию Джона Шайда. . Но в любом случае это совершенно новый институт, и не может быть и речи о том, чтобы спутать его с древними фратриями [905] Наше незнание структур наконийского города не позволяет писать об этом иначе как в модусе гипотезы. . Короче говоря, примирившиеся наконийцы станут adelphoí [906] О коннотациях, связанных с adelphós , см. выше главу VIII. , группами по пятеро и все между собой.

Но мы еще не закончили с парадоксами братства, поскольку состав этих групп должен тщательно избегать любого пересечения с реальным родством среди «братьев» – требование, которое декрет формулирует, следуя примеру законодательства, регулирующего судебные инстанции: в самом деле, в момент, когда речь идет о том, чтобы к двум антагонистам, вытянутым по жребию первыми, добавить из оставшегося корпуса граждан трех других братьев, так же вытянутых по жребию, уточняется, что процедура должна будет проходить «исключая кровных родственников [ ankhisteīai ], которых закон предписывает не допускать в судах» (ст. 17–19; ср.: 24–25). Является ли эта отсылка к функционированию позитивного правосудия, стремящегося таким образом избежать того, чтобы семейная солидарность не возродилась внутри трибунала [907] См.: Savalli I. Alcune osservazioni sulla terza iscrizione da Entella, где приводятся ссылки. , простым практическим удобством [908] Такой она бы была, скорее, в гипотезе о структуре арбитражного типа. или нет, и затрагивает ли этот отвод ankhisteía всех пятерых братьев или только троих нейтральных, присоединившихся к двум бывшим противникам [909] В том случае, если бы три «нейтрала» исполняли функцию арбитров. , – в данном случае этот вопрос не столь значим для моей темы: главное здесь состоит в том, что никакая связь реального родства не должна пересекаться с той, которую устанавливает город. Как если бы семья, слишком единая, а значит, по определению враждебная своему внешнему или, наоборот, потенциальный источник конфликта, могла сама по себе угрожать сплоченности группы братьев: как раз в силу весьма похожей логики – за пределами семьи и против нее – в «Государстве» Платон предписывал обобщенное родство, чье назначение – избежать «тяжб и взаимных обвинений» ( díkai kaì enklēmata pròs allēlous ), неизбежно рождающихся внутри семьи [910] Платон. Государство, V, 464d. .