Николь Лоро - Разделенный город. Забвение в памяти Афин

Возможно, теперь у нас есть основания констатировать, что в Наконе, как и во всей греческой мысли о городе, заново возникает противоречие, которое без конца противопоставляет семью самой себе, всегда подозреваемую в том, что она ведет к слишком сильной сплоченности и к слишком сильному разделению [911] Как мы уже видели в главе VIII, то же самое относится и к братьям. . Кроме того, родство, работающее в этих братаниях, является в первую очередь символическим, и, чтобы понять его значение, тщетно искать среди традиционных процедур или юридических моделей – хотя именно таков был подход первого публикатора этой надписи, который в adelphothetíai , упомянутых в тексте (ст. 33) [912] Употребление множественного числа, говорящее о конкретной действительности этих братств, означает именно то, что речь не идет о юридических процедурах. Но это слово нельзя переводить расплывчатым «объединением», как это делает Дюбуа, которого смущает сама тема братства: Dubois L. Actualités dialectologiques. P. 102. , искал признаки «приемного братства»; после чего, констатировав, что подобная идея неизвестна греческому миру и открыто отвергается римским правом, он считал возможным найти его истоки в карфагенских практиках [913] Asheri D. Osservazioni storiche sul decreto di Nakone. P. 1040–1041. Аналогичный подход: Nallino C. A. Intorno al divieto romano imperiale dell’ affratellamento e ad alcuni paralleli arabi // Studi in onore di Salvatore nel 40º anno del suo insegnamento. Palermo: Castiglia, 1933. Указанием на эту работу я обязана Сальваторе Д’Онофрио. . Но хотя присутствие карфагенян на Сицилии и может служить оправданием такому подходу [914] Даже если мы должны вслед за Дюбуа связать это примирение с волнениями, вызванными на Сицилии экспедицией карфагенянина Ганнона (345 год), тезис о карфагенской модели остается проблематичным. , все же данное объяснение не представляется мне необходимым, поскольку погружение в семейное воображаемое города позволяет осмыслить это сицилийское примирение в чисто греческих терминах.

Принципиальным на мой взгляд является то, что силы и устойчивости братской модели в репрезентациях единого города [915] См. выше главу VIII. достаточно самих по себе, чтобы объяснить наконийское изобретение братств, при условии, что мы согласимся мыслить его в рамках категории символического [916] Это хорошо показано в: Van Effenterre M., Van Effenterre H. L’ acte de la fraternisation de Nakônè. . Чтобы еще больше в этом убедиться, вероятно, можно было бы позволить себе роскошь довериться «сицилийскому роману» Платона, вообразив наконийцев, читающих «Государство», но подобная фантазия в форме воображаемой конструкции очевидно относится к области неверифицируемого, и поэтому я ограничусь куда более правдоподобной идеей чего-то вроде passage à l’ acte , задействующего расхожие греческие представления.

Что, разумеется, никак не отменяет «экстраординарность» процедуры, связывающей братства с политическим празднованием Гомонойи в монтаже, в котором Давид Ашери со своей стороны видит «смесь фиктивного гражданского арбитража и религиозного праздника» [917] Asheri D. Osservazioni storiche sul decreto di Nakone. P. 1035. .

Чтобы говорить об арбитраже, даже если он квалифицируется как «фиктивный», необходимы дополнительные объяснения и, если это предложение Ашери еще недавно меня не убеждало [918] См.: Loraux N. La guerra nella famiglia. С тех пор аргументы Яна Тома побудили меня пересмотреть этот вопрос. , теперь я к нему присоединяюсь. Разумеется, эта гипотеза, добавляя еще одно измерение к анализу института братств, который мы вели до этого момента, его только усложняет; но мы не будем удивляться такому наслоению значений, поскольку речь идет о символическом институте, сверхдетерминированном по своей сути.

Если судебное измерение и в самом деле, на чем решительно настаивал Жерне, определенным образом послужило моделью для рождающегося политического [919] Gernet L. Recherches sur le développement juridique et moral de la pensée grecque. P. 88–93 – правда, там речь идет о делах о пролитой крови. , то настойчивое присутствие неразрешимо юридических и политических терминов в надписи из Наконе заставляет задуматься о силе и устойчивости юридической парадигмы в случае примирений в классическую эпоху. И действительно, вслед за другими мы отметим употребление глагола anakaleúō (технического термина, означающего вызов в суд [920] Savalli I. Alcune osservazioni sulla terza iscrizione da Entella. P. 1062. ), чтобы созвать наконийцев на halía (ст. 11–12) [921] «Судя по всему, это общее собрание, наделенное судебной властью» ( Asheri D. Formes et procédures de reconciliation dans les cités grecques. Le decret de Nakone. P. 139), – институт, весьма распространенный на Сицилии и в Великой Греции (см. там же и в: Asheri D. Osservazioni storiche sul decreto di Nakone. P. 1040). В Афинах hēliaía служит названием главного гражданского трибунала. , и глагола prográphō (ст. 14), чтобы призвать обе партии составить список «противников», – обозначая извещение о деле, он наводит на мысль о чем-то вроде обвинения [922] Это слово придает составлению списка, как указал мне Мишель Умбер, характер настоящего обвинения. См. также: Savalli I. Alcune osservazioni sulla terza iscrizione da Entella, где отмечается, что у греческих историков Рима этот глагол служит дословным переводом латинского proscribere . , с той разницей, что бывшие мятежники вызываются не на судебный процесс, а на собрание граждан.

Но внимание следует сосредоточить в первую очередь на группах из пяти . Чтобы их объяснить, мы, разумеется, обречены на гипотезы: например, мы можем подчеркнуть индоевропейские обертоны этого числа [923] Можно подумать, например, о «Махабхарате», противопоставляющей две группы по пять братьев. или его политическое значение, хорошо засвидетельствованное в Афинах в реформе Клисфена [924] Ср.: Lévêque P., Vidal-Naquet P. Clisthène l’Athénien. P. 92–96, где число пять рассматривается в рамках анализа клисфеновских десяти . ; его можно без труда разложить на «два + три» [925] Два – это число разделения (и число женского), три – мужского и полноты; но таким же образом можно посчитать двух противников и трех арбитров . , что позволяет истолковать его как первое из нечетных чисел, обеспечивающих присутствие еще одного «нейтрального» гражданина, чтобы надежнее получить большинство [926] Ашери ( Asheri D. Osservazioni storiche sul decreto di Nakone. P. 1038) интерпретирует «по всей справедливости и в дружбе» (ст. 20–21) как отсылку к приговору, по меньшей мере формальному, который выносится большинством голосов. См. также: Asheri D. Formes et procédures de reconciliation dans les cités grecques. Le decret de Nakone. P. 141: «с дружеской помощью или большинством голосов остальных троих». , и точно таким же образом можно попытаться объяснить наконийский декрет через афинские судебные институты, где число пять играет роль базовой единицы при формировании трибуналов [927] См.: Аристотель. Афинская полития, 64.3: katà pénte. . И действительно, если мы считаем, как это делает Давид Ашери, что каждая группа из пяти должна осуществлять, пускай и фиктивно, «некий гибрид юридической процедуры и официального посредничества» [928] Asheri D. Osservazioni storiche sul decreto di Nakone. P. 1038. между ее членами, мы должны обратиться к процедурам арбитражного типа.