Николь Лоро - Разделенный город. Забвение в памяти Афин

Итак, текст, который в виде исключения я переведу полностью, хотя в мои планы не входит комментировать все его составляющие:

Столько операций, чтобы выйти из того, что декрет называет diaphorá между гражданами (ст. 10)? Историки не готовы так легко согласиться с этой идеей. Есть те, кто, как Ашери, повторно переводит diaphorá как stásis [866] Aheri D. Osservazioni storiche sul decreto di Nakone. P. 1034 и Aheri D. Formes et procédures de réconciliation dans les cités grecques. P. 139. , усматривая здесь электоральные споры между влиятельными гражданами [867] Aheri D. Osservazioni storiche sul decreto di Nakone. P. 1035. О том, что arkhaí («магистраты») могли быть поводом и целью stásis , свидетельствуют Фукидид (VIII, 54.4: подготовка к захвату власти олигархами) и Аристотель («Афинская полития», 12.2, после Солона). Кроме того, связь агона со stásis очевидна у Фукидида (VI, 38.3: stáseis… kaì agōnas ). ; те, кто, хотя и не отвергая этот анализ полностью, стремится его умерить [868] Savalli I. Alcune osservazioni sulla terza iscrizione da Entella. P. 1058–1059 и 1060 («глубокая гражданская распря»). , и те, кто хочет преуменьшить важность распри. В самом деле, если понимать это слово как «мелкие дрязги», обосновывая тем, что Наконе была крошечным государством, мы, безусловно, должны будем удивиться, что наконийцы изобрели столь изощренную процедуру с единственной целью «дать понять разгоряченным гражданам, что то, что их объединяет, важнее того, что разделяет» [869] Van Effenterre M., Van Effenterre H. L’ acte de fraternisation de Nakônè. .

Разумеется, слово diaphorá [870] Впрочем, как и stásis , о чем напоминает Мозес Финли, видящий в ней «слово-бумажник». Finley M. Politics in the Ancient World. Cambridge: Cambridge University Press, 1983. P. 105. , характеризующее категорию разногласия, охватывает широкий спектр употреблений, от самых общих до более специфичных – например, оно может обозначать голосование [871] См.: Loraux N. La majorité, le tout et la moitié и Loraux N. La démocratie à l’ épreuve de l’ étranger. – вплоть до случаев, когда в контексте жестокого конфликта оно соседствует со stásis [872] Savalli I. Alcune osservazioni sulla terza iscrizione da Entella. P. 1060. ; но хотя бывает и так, что этот термин обозначает только раздор, способный повлечь за собой гражданскую войну [873] Например, в Элиде, где состояние diaphorá предшествует самим мятежным действиям ( Ксенофонт. Греческая история, VII, 4.15) или в Кинайфе ( Полибий. IV, 17.10). , и хотя объем его понятия в целом значительно шире, чем у слова stásis [874] Это подразумевается в анализе термина Платоном, см.: «Государство», IV, 470b, 471a – b (где слово охватывает и pólemos , и stásis ), а также «Законы», 862c (где оно противопоставляется термину philía ). По поводу одного отрывка из «Евтифрона» см. также: Cambiano G. Pathologie et analogie politique // Actes du 4 ème Colloque internationale hippocratique (Lausanne). Genève: Droz, 1983. P. 444, note 15. , мы в первую очередь видим в нем эвфемизм par excellence , к которому прибегают примирившиеся города, когда им не удается, обращаясь к собственной истории, полностью избежать намеков на stásis в их прошлом: по крайней мере, именно такой предстает распространенная практика гражданских надписей [875] См. примеры, приведенные в: Savalli I. Alcune osservazioni sulla terza iscrizione da Entella. P. 1060–1061, которая противопоставляет их употреблению stásis историками, не учитывая, что формуляр декрета не подчиняется тем же правилам, что и историографический нарратив. , приберегающих редкие случаи употребления stásis для событий окрестных городов [876] См., например, декрет из Кносса для Гермия из Коса (конец III века, SIG, 528, ст. 4–7: сообщение о stásis в Гортине). , – и когда в epitáphios «Менексена» Платон называет «нашим раздором» афинскую гражданскую войну конца V века, которая у Ксенофонта становится stásis [877] Платон. Менексен, 243d5 [ hēmétera diaphorá ]; Ксенофонт. Греческая история, III, 1.1. , нет никаких сомнений, что он хочет поиронизировать над тенденцией к эвфемизации, свойственной официальной риторике Афин. И мы добавим, что, будучи употребленным по отношению к распре между гражданами, глагол diaphérō регулярно обозначает тот тип конфликтов, конец которым кладет diálysis [878] См., например: Pouilloux, 21, ст. 5, 8–9, 11 и 16. , из чего можно сделать вывод, что разница между diaphorá и stásis в конечном счете является незначительной. Поэтому, больше не задерживаясь на попытках определить, чем в действительности была diaphorá наконийцев, констатируем, что все эти операции виделись им совершенно необходимыми, чтобы предотвратить любое новое разделение, а единственная цель была в том, чтобы, как и в повествовании Ксенофонта о stásis в Афинах [879] Ксенофонт. Греческая история, II, 4.22 и 4.43 (два употребления). См. также: OGIS, 229, ст. 64–65: politeúsomai astasiátos. , возобновить нормальную гражданскую жизнь ( politeúesthai: ст. 6).