Лев Гумилёв - Татаро-монголы в Азии и Европе

Cр. О. Ковалевский , Монгольско-русско-французский словарь, т. II, Казань, 1846, стр. 807, где qamuy — «все, всякое»; см. также Л. Лувсандэндэв , Монгол орос толь (Монголо-русский словарь), М., 1957, стр. 507, где слово «хамаг» определяется как «весь, все» и в числе других приводится пример «хамаг амьтан» — «все существа».

Е. Haenisch , Die Geheime Geschichte der Mongolen, § 52, crp. 7; § 57, стр. 9.

С. А. Козин , Сокровенное сказание, § 52, стр. 84; § 57, стр. 85.

Р. Реlliоt , Histoire Secrete des Mongols, § 52, стр. 128; § 57, стр. 130. При транскрибировании отрывков из «Тайной истории монголов» нами взята за основу транскрипция П. Пеллио из цитированной работы, изданной после смерти автора.

J. de Rасhеwillz , The Secret History, стр. 128–129.

Там же, § 47, 52 и 57. По Рашид ад-Дину, после казни Хабул-хана при чжурчжэньском дворе был избран ханом его сын Кутула (Сборник летописей, т. I, кн. 2, стр. 43), а Амбагай был только предводителем тайчиутов, т. е. части монголов (там же, стр. 42).

Ср. Р. Реlliоt , Notes on Marco Polo, t. I, Paris, 1959, стр. 295.

ТИ, § 123.

Там же, § 120 и 124.

Там же, § 126.

Там же, § 189, 190, 193, 194, 195, 196.

См.: Е. Haenisch , Worterbuch zur Manghol un Niuca tobca'an, Wiesbaden, 1962, стр. 179.

Характерно, что в «Тайной истории монголов» во всех случаях мы имеем слово mongqol в форме единственного числа с точки зрения норм современных диалектов монгольского языка. Но А. Мостарт, правда с большой осторожностью, предполагает, что слово mongyol , возможно, относится к словам с древней формой множественного числа на -l ( A. Monstaert , Sur Quelques Passages de L'histoire secrete des Mongols, — HJAS, vol. 13, 1950, стр. 292). Такого же мнения придерживается и монгольский ученый, академик Б. Ринчен.

Рашид ад-Дин , Сборник летописей, т. I, кн. 1, стр. 103.

Б. Я. Владимирцов , Общественный строй монголов…, стр. 79.

Там же, стр. 47.

Рашид ад-Дин , Сборник летописей, т. I, кн. 2, стр. 43.

По «Тайной истории монголов», Кадан-тайши, Тудай и Кутула, о которых пишет Рашид ад-Дин, — сыновья Хабул-хагана Хада'ан, Тбдб'эн — Отчигин и Хутула хаган и только Есугэй-бахадур внук Хабул-хагана Есугэй-ба-атур (ТИ, §§ 48 и 50).

ТИ, § 58.

Рашид ад-Дин , Сборник летописей, т. I, кн. 2, стр. 44–45.

Там же, стр. 43.

ТИ, § 123.

Б. Я. Владимирцов , Общественный строй монголов…, стр. 79.

Там же, стр. 80.

Там же, стр. 81. Племя найманов, может быть, составляло исключение в некотором смысле. В биографии уйгура Та-та-тун-а в «Юань ши» сообщается, что он у найманского Таян-хана ведал золотой печатью и буквально «деньгами и хлебом», т. е., очевидно, налогами. Схваченный монголами после разгрома найманов в 1204 г. Тата-тун-а на вопрос Чингис-хана, дотоле не знавшего, что такое печать, ответил, что «ее употребляют при выдаче и приеме денег и хлеба, назначении людей и во всех [подобных] делах» («Юань ши», гл. 124, стр. 6а). Поэтому можно предположить, что у найманов, среди которых была распространена уйгурская письменность, в ту эпоху уже нарождались некокоторые черты государственности (примитивный аппарат публичной власти, сбор, пусть нерегулярный, средств на содержание окружения хана и т. д.).

Б. Я. Владимирцов , Общественный строй монголов…, стр. 79.

ТИ, § 35.

Там же, § 36–39.

«История Монгольской Народной Республики», стр. 106–107.

Этимология этого титула не выяснена. По этому вопросу в литературе существуют лишь догадки. В частности, слово «чингис» предположительно отождествляется с тюрко-монгольским «тэнгис» ( tenggis ) — «море», «океан», «необъятный», «великий» (подробнее см.: Р. Реlliоt , Notes on Marco Polo, vol. 1, стр. 298–303).

ТИ, § 202.

Pашид ад-дин , Сборник летописей, т. I, кн. 2, стр. 266.

ТИ, § 242.

Там же, § 224, 225, 226, 231.

Там же, § 224, 225.

«История Монгольской Народной Республики», стр. 113; Н. Я. Мерперт, В. Т. Пашуто и Л. В. Черепнин , Чингис-хан и его наследие, — «История СССР», 1962, № 5, стр. 94.

H. Я. Мерперт, В. Т. Пашуто и Л. В. Черепнин , Чингис-хан и его наследие, стр. 23.

В качестве примера можно привести кн.: Н. Н. Ноwоrth , History of the Mongols from the 9 to the 19th Century, pt. I, London, 1876.

О термине бтэгу-богол см. ниже.

См., например, Б. Я. Владимирцов , Общественный строй монголов…, стр. 218 (указатель); «История Монгольской Народной Республики», стр. 105, 106; R. Grousset , L'empire Mongol (lre phase),Paris, 1941, стр. 34.

Следует отметить, что в «Бугд Найрамдах Монгол Ард Улсын Туух» («История Монгольской Народной Республики»), т. 1, (редактор тома Ш. Нацагдорж), Улан-Батор, 1966, стр. 197, вместо унаган-богол употреблено отoг боол (< оtdgu ~ otegu bo'ol ) — чтение, которое в настоящее время следует считать правильным, хотя на той же странице мы встречаем неудачный термин онгу-боол .

И. Н. Березин , Сборник летописей, История монголов, Сочинение Рашид-Эддина. Введение: О турецких и монгольских племенах, — ТВОРАО, ч. V, СПб., 1858, стр. 33, 227; И. Н. Березин , Сборник летописей. История монголов. Сочинение Рашид-Эддина. История Чингиз-хана до восшествия его на престол, — там же, ч. 13, СПб., 1868, стр. 11 и сл.

Там же, ч. V, стр. 145 и 276.

Б. Я. Владимирцов , Общественный строй монголов…, стр. 64–70 (особенно стр. 64). См. также стр. 218 (указатель).

Там же, стр. 68, 70.

Р. Pelliot еt L. Нambis , Histoire des Campagnes de Gengis khan, t. I, стр. 85–86.

См. «Journal of the American Oriental Society», vol. 85, 1965, № 2, стр. 224, note 1.

Рашид ад-Дин , Сборник летописей, т. I, кн. 1, стр. 93 и 107. На стр. 93 составитель примечаний А. А. Семенов дает отсылку к стр. 15, прим. 2, т. I, кн. 2, нового перевода «Сборника летописей», а на стр. 107, прим. 2 указывает, что рассматриваемое выражение соответствует монгольскому unagart bogol . Это, так же как прим. 2 на стр. 15 кн. 2, о чем будет сказано ниже, было отмечено Г. Серрайсом («Journal of the American Oriental Society», vol. 85, 1965, № 2, стр. 224, note 1).

Рашид ад-Дин , Сборник летописей, т. I, кн. 2, стр. 15. Приводя этот отрывок в двух переводах (И. Н. Березина и О. И. Смирновой) и справедливо отвергая термин И. Н. Березина — Б. Я. Владимирцова унаган-богол , Э. Р. Рыгдылон толковал отэгу-богол как «раб земли-владычицы, раб божества земли», как аналогию выражению «раб божий», а также отождествил онгу из онгу-богол ( онгу-бугул у И. Н. Березина) с онгон («душа умершего человека» у монголов) и объяснил онгу-богол как «онгону посвященный раб», «раб духов предков», т. е. «[лицо] привилегированное», «опора ханской власти» ( Э. Р. Рыгдылон , О монгольском термине онги-богол, — «Филология и история монгольских народов», стр. 166–172). На самом деле, как указано выше, у монголов не существовало указанного термина. Институт же отэгу-богольства, отрицаемый Э. Р. Рыгдылоном, играл важную роль в истории монгольского общества.