Лев Гумилёв - Татаро-монголы в Азии и Европе

Конечно, не все беглые крестьяне уходили в леса и горы. Многие из них переселялись в области, где влияние монгольской кочевой знати было слабее и где феодальная эксплуатация была относительно более мягкой. Как уже говорилось, многие местные феодалы (особенно на юге) охотно принимали к себе беглых крестьян, сажая их на запустевшие участки. Некоторые крестьяне, жившие в оазисах, выставляли на дороге дозорного. Когда тот издалека видел приближение кого-либо чужого, он подавал сигнал, и крестьяне прятались в каризах (подземных каналах) и в песках [1222] Там же, перс. текст, стр. 458; рус. пер., стр. 259. .

В Фарсе в 1265 г. произошло большое восстание крестьян и кочевников под предводительством сейида Шараф ад-Дина, объявившего себя Махдием, призванным богом установить на земле царство справедливости, что и привело к восстанию «простой народ» ( 'авами ан-нас ) [1223] Об этом восстании см. «Тарих-и Вассаф», стр. 191–192. . В 1291 г. произошло восстание лурских кочевых племен, занявших на время Исфахан. Крестьяне и горожане также принимали участие в попытках владетельных вассалов ильхана, как, например, меликов гератских, освободиться от монгольского ига или ослабить его [1224] Эти попытки вызвали карательные экспедиции ильханских войск в 1298, 1306–1307 и 1312–1313 гг., приведшие к повторным разорениям Герата и его оазиса. Подробно см. Сейфй , Тарих-наме-йи Херат, стр. 491–497, 503–541, 591–595. .

Исключительно тяжелое экономическое и финансовое состояние государства, резкий упадок земледелия и городской жизни, побеги крестьян, ропот монгольских рядовых воинов, которым не платили регулярно жалованья [1226] Точнее, натурального довольствия — кормовых ( 'улуфе ) и «обмундировочных» ( джамагийат , перс.). , — все это побудило седьмого ильхана Газан-хана (султана Махмуда, правил в 1271–1304 гг.) круто изменить внутреннюю политику: сблизиться с мусульманской чиновной и духовной знатью (в большинстве иранской), чтобы обеспечить ее активную поддержку, и усвоить некоторые иранские государственные традиции. Газан-хан принял ислам, который после долгого перерыва (1220–1295) снова стал государственной религией. Газан-хан провел ряд реформ в духе той политической линии, которую мы выше условно назвали «вторым направлением». С этим и было связано назначение на пост второго вазира Рашид ад-Дина (бывшего одновременно придворным врачом и историографом Газан-хана), фактически ставшего руководящим министром. Главная политическая роль в государстве примерно на два десятилетия от монголо-тюркской военно-кочевой знати, которой Газан-хан не доверял и представителей которой часто казнил, перешла к иранской чиновной знати (гражданской бюрократии), политическую программу которой выражал Рашид ад-Дин, иранский патриот [1227] Хотя еще его дед был, по-видимому, евреем. , видевший в Газан-хане «падишаха ислама», «его величество, прибежище халифата, хосроя [1228] Древний титул иранских царей сасанидов (226–651). Ирана и наследника царства кийанидов» [1229] «Мукатабат-и Рашиди», стр. 141 (письмо № 26). Кийаниды — легендарная династия древнейших царей Ирана. . В. В. Бартольд в свое время не был уверен в том, что реформы Газан-хана «были делом рук самого историка» [1230] В. В. Бартольд , Рецензия на кн. Е. Blochet, Introduction a l'Histoire des Mongols de Rachid ed-din (1910)— «Мир ислама», т. I, СПб., 1912, стр. 86. . Теперь, после открытия и опубликования переписки Рашид ад-Дина, нельзя сомневаться в том, что именно он был инициатором и проводником этих реформ. Правда, в «Джами' ат-таварих» историк рисует себя и других сановников только пассивными исполнителями мудрых государственных замыслов юного монгольского государя. Но это не более как официальная лесть властолюбивого сановника, желавшего сохранить и упрочить свое положение и влияние при альханском дворе. Из переписки Рашид ад-Дина мы убеждаемся в том, что в основу газанхановых реформ положены политические идеи самого историка: сильная центральная власть и борьба с центробежными тенденциями вассалов и особенно монгольской военно-кочевой знати, обуздание своеволия и произвола последней; возрождение разрушенной экономики, особенно сельского хозяйства; облегчение налогового бремени горожан и крестьянства для поднятия их благосостояния и, следовательно, их налоговой платежеспособности; оздоровление аппарата финансовых чиновников и прекращение их злоупотреблений [1231] Политические идеи Рашид ад-Дина высказаны в разных местах его писем. Наиболее систематически они изложены в письме к его сыну Шихаб ад-Дину, наместнику Хузистана, см. «Мукатабат-и Рашиди», стр. 93–121 (письмо № 22). .

В нашу задачу не входит подробное изложение реформ Газан-хана, поскольку они никак не связаны с политикой Чингис-хана и его государственными установлениями. Из реформ наибольшее значение имел ярлык о введении нового порядка взимания купчура и хараджа , с точной фиксацией размера их (деньгами или натурой для разных местностей). Новый порядок хотя и не совсем устранял, но очень затруднял возможность злоупотреблений для финансовых чиновников при определении доли урожая, подлежащей изъятию, при оценке стоимости зерна и т. д. [1232] Рашид ад-Дин , Джами' ат-таварих, перс. текст, стр. 466–477; рус. пер., стр. 264–270. Из других реформ наибольшее значение имели: отмена системы расплаты по государственным денежным ассигновкам, выписанным на местные казначейства и ложившимся дополнительным бременем на плечи крестьянства [1233] Там же, перс. текст, стр. 462–464; рус. пер., стр. 262–263. ; запрещение постоя гонцов, военных и гражданских чинов в домах ра'ийатов [1234] Там же, перс. текст, стр. 563–567; рус. пер., стр. 324–326. ; отмена улага (поставки ра'ийатами лошадей и ослов для почтовых станций) [1235] Там же, перс. текст, стр. 479–486; рус. пер., стр. 272–276. ; сокращение размера тамги наполовину в одних городах [1236] «Мукатабат-и Рашиди», стр. 33–34 (письмо № 13 об Исфахане). и полная отмена ее в других [1237] Там же, стр. 121–123 (письмо № 22 — о городах Хузистана). ; указ о разрешении желающим (в основном феодалам) занимать пустующие и заброшенные земли с обязательством оросить, заселить и обработать их, с предоставлением значительных податных льгот [1238] Рашид ад-Дин , Джами' ат-таварих, перс. текст, стр. 556–563; рус. пер., стр. 319–324. ; восстановление правильного монетного обращения и твердого курса серебряной монеты [1239] Там же, перс. текст, стр. 490–497; рус. пер., стр. 279–282. По мнению Рашид ад-Дина, это была монетная реформа, «какой еще никогда не было и лучше быть не может». ; установление единой системы мер и весов для всего государства (по тебризскому весу) [1240] Рашид ад-Дин , Джами' ат-таварих, перс. текст, стр. 496–499; рус. пер., стр. 282–284. ; перевод на оброк ремесленников-рабов, работавших в казенных мастерских и ранее отдававших весь продукт своего труда [1241] Там же, перс. текст, стр. 542–545; рус. пер., стр. 311–313. .