Борис Рамм - Папство и Русь в X–XV веках

Б.Д. Греков . Крестьяне на Руси. М., 1952.

См.: М.Н. Тихомиров . Крестьянские и городские восстания на Руси (XI–XIII вв.). М., 1955, стр. 76–77.

F. Dvornik . The Kiev Slate…, стр. 35 и сл.

K. Uhlirz . Geschichte des Erzbistums Magdeburg. 1887, стр. 13.

A. Hauck . Kirchengeschichte Deutschlands, Bd. III, 1954, стр. 127–128.

MGH, SS. I. 624.

«illi per omnini mentiti sunt, sicut postea eventus rei probavit» (MGH, SS, II, 41, Nova series. 1955).

MGH, SS. III, 60.

Там же.

Там же, 61.

«et hinc a gentilibus expulsum» ( Thietmari Merseburgensis . Chronicon, lib. II, cap. 22. MGH, SS, IX, 64–65, Nova series, 1955).

Под словом «руги» понимались русские (MGH, SS, IV, 561: «Rugis olim praedicatorem destinatum et missum»).

MGH, SS, I, 624.

Еще немецкий историк Гизебрехт высказал такое предположение, отметив, что именно с 961 г. изложение «Продолжателя» приобретает более самостоятельный характер и становится более обстоятельным. О многих событиях этого времени (961–967 гг.) автор хорошо осведомлен и пишет как очевидец. ( W. Giesebrecht . Geschichte der deutschen Kaiserzeit, Bd. I. Braunschweig, 1863, стр. 778). См. также: Васильевский , ук. соч., стр. 127–133.

О.Л. Вайнштейн . Роль и значение нашей родины в истории Западной Европы в средние века. Вести. Ленингр. унив., 1950, № 5, стр. 61–79.

RPR, №№ 3728–3732.

ПСРЛ, т. IX, стр. 39.

MPL, CXLIV, 977–979.

«Illucque venerunt legati plurimarum gentium, id est Romanorum, Graecorum, Beneventorum, Italorum, Ungariorum, Danorum, Slavorum, Bulgarorum atque Ruscorum cum magnis muneribus» (MGH, SS, XX, 798 — Annales Altahenses majores).

ИЛ. стб. 65; ПВЛ, I, стр. 55.

ПСРЛ, т. IX, стр. 42, 57, 64 и 68.

Karl Marx . Secret diplomatic history of the XVIII-th century. London, 1899, стр. 75–76.

См.: Б.Д. Греков . Киевская Русь. 1953, стр. 387; Левченко , ук. соч., стр. 345.

Заслуживает внимания попытка дать новое объяснение низвержению Перуна в Киеве, сделанное с этнографических позиций и сводящееся к тому, что это был обычный ежегодно совершавшийся языческий обряд, а отнюдь не некое историческое событие, как о том сообщает летопись (см.: A.H. Krappe . La chute du paganism à Kiev. RES, 1937, t. XVII, fasc. 3–4, стр. 217).

Основные моменты этой проблемы освещены в ряде трудов советских авторов ( Левченко , ук. соч., стр. 340–386; И.У. Будовниц . К вопросу о крещении Руси. Вопросы истории религии и атеизма. Сборник статей, вып. III. М., 1956, стр. 402–434; С.В. Бахрушин . К вопросу о крещении Киевской Руси. Историк-марксист, 1937, № 2, стр. 40–76).

Текст саги с русским переводом см.: Русский исторический сборник, издаваемый Обществом истории и древностей российских, под ред. проф. Погодина, т. IV, кн. 1. М., 1840, стр. 7–116. Хотя показание этого источника не получает подтверждения в других памятниках, свидетельствующих о событиях этих лет, группа ватиканских историков (Баумгартен, Жюжи) создала в 1920–1930 гг. «теорию» крещения Руси через Олафа Тригвасона по католическому обряду. Однако даже историки-норманисты отвергают эти домыслы как необоснованные; см.: H. Paszkiewicz . The origin of Russia. London, 1951, стр. 44, Примеч. 1; F. Dvornik . The Kiev State…, стр. 27–44. В недавней работе этого же автора («Les bénédictins et la christianisation de la Russie»), опубликованной в сборнике «L'Eglise et les églises» (t. I, стр. 323–350), он усиленно подчеркивает роль латинской пропаганды на Руси в XI в., явно преувеличивая ее значение, но вместе с тем не опровергает греко-византийского происхождения христианства на Руси. И такой крайний сторонник норманской теории происхождения русского государства, как Сэмюэль Кросс, все же оставляет в стороне ватиканскую версию о латинских корнях христианства на Руси. Известный датский историк Стендер-Петерсен, привлекая скандинавские источники, приходит к выводу, что «вся теория об участии короля Олафа Тригвасона в обращении Руси, вероятно, просто "ученая" конструкция, основанная на неправильно понятой традиции». Что же касается версии Баумгартена о западно-латинских корнях христианства, якобы принесенных на Русь Олафом, Стендер-Петерсен их решительно отвергает ( A. Stender-Petersen . The Varangians and the Cave Monastery. Varangica, Aarhus, 1953, стр. 145–146). Современный английский историк Джоффри Бэррекло пишет: «…христианство, распространившееся на Руси, было православным христианством, но не (как у западных народов) арианским или католическим» ( G. Barraclough . History in a changing World. Oxford, 1956, стр. 51).

Из постановления жюри Правительственной комиссии по конкурсу на лучший учебник для 3-х и 4-х классов средней школы по истории СССР (сб. «К изучению истории». М., 1946, стр. 36).

А.В. Флоровский . Чехи и восточные славяне, т. I. Прага, 1935, стр. 128; Н.Н. Ильин . Летописная статья 6523 года и ее источник. М., 1957, стр. 51.

Под годом 6494: ПВЛ, I, 59 и сл.; НЛ (ПСРЛ, т. IX, стр. 42). — Датировка летописи ошибочна, как это выяснено специальными исследованиями.

НЛ (ПСРЛ, Т. IX, стр. 57).

ПВЛ. I, 80. — Об этом говорит и Титмар Мерзебургский в своей «Хронике» (MGH, SS, IX, 488, Nova series, 1955). Карамзин («История государства Российского», т. I, Примеч. 488) высказывает предположение, что так названа «Десятинная церковь», где и хранились привезенные Владимиром мощи, и что, может быть, в этой церкви был особый придел, посвященный этому «святому».

НЛ под годом 6499 (ПСРЛ, т. IX, стр. 64).

НЛ под годом 6502 (ПСРЛ, Т. IX, стр. 65).

НЛ под годом 6507 (ПСРЛ, т. IX, стр. 67).

НЛ под годом 6508 (ПСРЛ, Т. IX, стр. 68).

НЛ под годом 6509 (ПСРЛ, т. IX, стр. 68).

Thietmar , III, 17–18; Adam Bremensis . Gesta Hammaburgensis ecclesiae Pontificum, lib. II, cap. 41. MGH, SS. VII, 320–321.

G. Labuda . Powstania slowian polabskich u schylku X wieku. Slavia Occidentalis, t. 18, 1947, стр. 153–200.

Thietmar , IV, 38.

Там же, IV. 52.

Там же, V, 31.

Е. Müller-Mertens . Das Zeitalter der Ottonen. Berlin, 1955, стр. 153.

Thietmar , VII, 72.

Там же.

ПВЛ, I, стр. 90–95.

НЛ (ПСРЛ, т. IX, стр. 68).

Petri Damiani . Vita s. Romualdi, cap. 28, a. 1001. MGH, SS, IV, 852; Cosmae Pragensis . Chronica Boemorum, a. 1004. MGH, SS, IX, 128; Thietmar, VI, 92.

Интересно малоизвестное сообщение о том, что имя первого киевского епископа при Владимире — Леонтия, направленного из Константинополя, обнаружено, помимо летописи (НЛ — ПСРЛ, т. IX, стр. 63), в Новгородском требнике (пергаменный список XIV в., оригинал которого восходит к 1000 г.; этот список найден в 1923 г. в одном из сельских приходов на Волыни). Кроме имени Леонтия в качестве епископа киевского, упоминается и новгородский епископ того же времени, Иоаким ( Н. Огиенко . Старая Україна, т. V. 1925, стр. 81–87; цит. по: Taube , ук. соч., стр. 11).