Александр Донцов - Родословная советского коллектива

Поскольку и отечественные, и зарубежные молодежные уличные группировки конца 1920-х гг. находились в перманентном конфликте с правоохранительными органами и друг с другом, кодекс поведения был схож: «защищай «своих», не церемонься с чужими, не выдавай товарища, не отставай от компании, соблюдай правила игры» [5-120] [5-120] Велецкая Н. П. Указ. соч. С. 68. . Не исключено, Первая мировая и Гражданская войны обусловили несколько больший процент круглых сирот среди участников «наших» формирований. Среди детей и подростков, привлекавшихся в комиссии по делам несовершеннолетних в 1927 г. в РСФСР, 19,1% — круглые сироты, более 30% — полусироты [5-121] [5-121] Whyte W. F. Street comer society Chicago, 1943. . Для них, по справедливой оценке Н. П. Белецкой, «стимулом к образованию коллектива было не бегство из неблагоприятной семейной обстановки, не избыток свободного времени, не жажда деятельности и новых впечатлений, а настойчивая необходимость самосохранения и взаимопомощи» [5-122] [5-122] Anzieu L., Martin J. -Y. La dynamique des groups restraints. Paris, 2012. C. 68. .

Чем объясняется несомненное сходство структуры и динамики уличных группировок молодых людей, самопроизвольно возникающих в городских конгломератах радикально различных социальных систем? Свидетельства подобного сходства содержатся и в несколько позже выполненном знаменитом исследовании У. Уайта «Общества уличных углов» [5-123] [5-123] Росс Л., Нисбетт Р. Человек и ситуация. Уроки социальной психологии. М., 2000. . Проанализировав лидерство, иерархию участников и содержание деятельности подобных обществ в итальянской колонии Бостона начала 1940-х гг., Уайт, в частности, выявил особенность, «которую множество последующих подтверждений сделали банальной: члены этих уличных банд мало интересуются делами семьи и собственной профессиональной карьеры; это бездельники, пытающиеся вместе убить время, люди, скучающие без цели, для которых группа, приносящая совместное удовольствие, сама по себе является целью» [5-124] [5-124] Аркин Е. А. Об изучении детского коллектива. М., 1927. С. 3. . Вспомнив харьковских хулиганов, обрезающих лошадиные гривы и хвосты, комментарий видных французских специалистов можно распространить и на них.

Итак, искомая причина подобия существующих в принципиально разных политических, экономических, культурных и пр. контекстах группировок — антиобщественный характер жизнедеятельности, диктующий сходный свод правил поведения и взаимоотношений? «Да здравствует ситуация!» — воскликнули бы авторы известного социально-психологического труда [5-125] [5-125] Там же. . Или дело в особенностях возраста, сыгравших решающую роль в аналогии способов жизни сообща? Или дело не в возрасте, а в генетически запрограммированных сценариях совместной жизни особей одного вида, обнажившихся в условиях непрекращающегося противостояния конкретной общности с социальным окружением? Не случайно авторитетный отечественный педагог с медицинским образованием Ефим Аронович Аркин (1873—1948) в том же 1927 г. констатирует: «Детский коллектив остается для нас сфинксом, которого мы не только не разгадали, но, что удивительней всего, над разгадкой которого мы и не трудились» [5-126] [5-126] Аркин Е. А. Об изучении детского коллектива. С. 14. . И подчеркивает, определяя коллектив: «Не следует стремиться к какой-то абсолютной, всеобъемлющей истине: таковой нет, да она и не нужна. Самое важное... чтобы определение стояло ближе к живой действительности» [5-127] [5-127] Аркин Е. А. Задачи и методы изучения детского коллектива // Деринг. Психология школьного класса. Вводная статья. М., Л., 1929. С. 8. . Образец, что примечательно, Аркин видит в «детской вольнице» — свободных самоорганизующихся сообществах детей улицы, коллективах беспризорных. Их изучение, по мысли автора, в «чистом» виде позволит проследить самопроизвольную эволюцию, этапы развития детских групп, к коим он относил зарождение, возникновение группировок, расцвет, характеризующийся полнотой коллективной жизни, и увядание, разрушение [5-128] [5-128] Аркин Е. А. Задачи и методы изучения детского коллектива // Деринг. Психология школьного класса. Вводная статья. М., Л., 1929. С. 19. .

Идея любопытная, но поддержки не встретила: об эволюционной психологии в те годы не было и речи, а предоставление детским группировкам бездомных хулиганов возможности бесконтрольно развиваться звучало как чреватая противоправными эксцессами педагогическая крамола. Слава Богу, оставшаяся незамеченной: в 1947 г. Ефим Аронович избран действительным членом созданной в 1943 г. Академии педагогических наук РСФСР, что в то время свидетельствовало об официальном признании и в некоторой степени гарантировало безопасность творческих поисков. Не думаем, однако, что программа отстраненного наблюдения за тяжелой жизнью в большинстве голодных, больных и оборванных беспризорных детей, будь она разработана со всей академической строгостью во имя поиска «естественных» законов группообразования, привлекла бы значительное число сторонников среди отечественных педагогов. Она прозвучала бы явным диссонансом с гуманистическим идеалом воспитания, который проповедовал К. Д. Ушинский (1824—1870) в труде «Человек как предмет воспитания» (Т. 1—2. СПб., 1868—1869), ставшим настольной книгой нескольких поколений русских педагогов.

Спаянный, проникнутый единством жизненных целей и интересов коллектив, писал Аркин в другой работе, — венец эволюции детского сообщества, предполагающий длительность совместной жизни, ее организованность, не исключающую самодеятельности [5-129] [5-129] Мид М. Культура и мир детства. М., 1988. .

Согласны. Но возможно ли эту самодеятельность освободить от каких бы то ни было «культурных наслоений» [5-130] [5-130] Куфаев В. И. А. Я. Герд и его опыт воспитания детей-право-нарушителей // Советская педагогика. 1945. № 8. , что де позволит понять «подлинную» природу детских общностей? Сомнительно теоретически, исключено практически. Можно прибегнуть к аргументам, содержащимся в классическом труде основателя этнологии детства американского культуролога, психолога и социолога Маргарет Мид (1901—1978) [5-131] [5-131] Отчет Комитета Санкт-Петербургского общества земледельческих колоний и ремесленных приютов за 1875 г. СПб., 1876. С. 67. Цит. по: Куфаев В. И. А. Я. Герд и его опыт. С. 36. . Перечисление установленных М. Мид фактов передачи культурного опыта от поколения к поколению увело бы нас, однако, далеко в сторону от разговора о групповых методах ресоциализации провинившихся перед законом несовершеннолетних. Вспомним в этой связи исторически первую в нашей стране педагогическую технологию перевоспитания, разработанную и внедренную младшим современником Ушинского Александром Яковлевичем Гердом (1841—1888). Ознакомившись с опытом работы исправительных заведений Германии, Бельгии, Нидерландов, Великобритании и Швейцарии, в 1871 г. Герд возглавил и до декабря 1874 г. руководил первой в России колонией для несовершеннолетних преступников близ Петербурга [5-132] [5-132] Залкинд А. Б. Очерки культуры революционного времени. С. 41. .