Джаббар Маммадов - Библейский Моисей и последний царь Мари Зимри-Лим – один и тот же человек

Перейдя Тростниковое (Мёртвое) море [75], марийцы продолжали свой путь по маршруту: Wadi al Hasa, Jordan [библ. долина Заред]→ Wadi Mujib [библ. Арнон]→ Dibon, Jordan [Битва с Сигоном]→ Madaba , Jordan → Hisban , Jordan [библ. Heshbon]→ Wadi As-Seer [библ. Jaazer.]→ Daraa , Syria [библ. Edrei/Adraha; Битва с Ог-ом]→ Перея.

Условия жизни на чужбине, голод, нехватка воды и серия военных неудач [76], в том числе военно-политическое фиаско Зимри-Лима перед Хаммурапи и невыполнение обетных обещаний после Исхода из родины со временем способствовал падению его рейтинга среди народа, массовому недовольству и даже некоторым кровопролитным восстаниям (восстания Корей бин Ицгара, Дафана, Авирона, и др.) постоянно вызывали недовольство народа, переходившее даже иногда в бунты, для подавления которых Зимри-Лим прибегал к крайним мерам. Хотя десятки подобных случаев авторы Библии сокращают (напр., поражение в Гошене [прим. 173]), в оставленных же хотят как-нибудь оправдать Зимри-Лима, перенаправляя все эти протесты народа к Богу и интерпретируя все кровопролития, произошедшие при подавлении восстаний, как божье наказание.

Напр., после поражения в Хорме поднимают восстание 250 человек во главе с Авнаном генеалогия [77]и Кореем генеалогия [78]. В ответе: «Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними; и разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество; и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества. И все Израильтяне, которые были вокруг них, побежали при их вопле, дабы, говорили они, и нас не поглотила земля. И вышел огонь от Господа и пожрал тех 250 мужей» (Чис. 16:31–35, Втор. 11:6);

При восстание же Дафана и Авирона (племянников вышеуказанного Авнана) [генеалогия 78]: «И умерло от поражения 14 700человек, кроме умерших по делу Корееву» (Чис. 16:49).

После поражение в Хорме (от руки амаликитян) ещё раз «стал малодушествовать народ на пути. И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из [сынов] Израилевых» (Чис. 21:4–6).

При восстании Зимри: «и вошёл вслед за Израильтянином в спальню, и пронзил обоих их, Израильтянина и женщину в чрево её… Умерших же от поражения было 24 000 » (Чис. 25:8–9).

На самом же деле все они погибли от распрей – иначе причём тут 14 700 человек, что, и они умерли из-за недовольства какого-то Дафана и Авирона, или же 24 000 – за грехи какого-то одного человека?! В одной части Библия сама открытым текстом называет организаторов этих убийц: «На другой день все общество сынов Израилевых возроптало на Моисея и Аарона и говорило: вы умертвили народ Господень» (Чис.16:41)

Но это было недовольство не только простых людей. Оказывается, единоличной авторитарной, причём неэффективной системой управления Моисея были недовольны не только низший и средний слои общества, но даже самая верхушка, включая Аарона, Мирияма и военачальника Иисуса Навина.

При первом случае Аарон и Мириам возражают против его монополизации Бога и приписыванию всех своих ошибочных решений Богу, а также игнорировании советов всех людей (Чис. 12:2) . В ответ Моисей/Зимри-Лим арестует Мириам на 7 суток (Чис. 12:14–15) [79].

Во второй раз Иисус Навин советует ему прекратить принятие государственных решений по советам каких-то мошенников-оракулов (каких-то Елдадов и Модадов) , а обратиться для этой цели к советам военных стратегов, экономистов, общественных деятелей. В ответ Моисей отвечает: «Кажется, ты ревнуешь меня?! Если бы Бог захотел, то он возвысил бы именно их перед моими очами, а не Елдадов и Модадов (прим.: Asqudum-ов?) » (Чис. 11:27–29). Но на этом были уже исчерпаны все дипломатические методы. Подобный ответ такому полководцу, как Иисус Навин, был непростителен. Кроме того Моисей/Зимри-Лим – максимальная роль которого в войнах ограничивалась только маханием рук из вершины холм (Исх. 17:10–12) – мешал Иисусу Навину не только своими суевериями (Чис. 11:27–29, 12:2) , но и пацифистскими нотациями, запрещая столкновение с народами родственников то ли своей жены, то ли своим [80]. Все это сделало неизбежным устранение Моисея с победного пути.

Так описывает эту ситуацию Библия (Чис. 25:1–9, 14) : Один из лидеровевреев по имени Зимрибен Салу, женатый то ли на сестре (Чис. 25:18), то ли на дочери (Чис. 25:15) Мадиамского царя, поднял бунт (против Иисуса Навина!? – Дж. М.) и был умерщвлён в постели, вместе со своей Мадиамской женой. Это событие унесло 24 тыс. жизней (“Heres• of Peor”) . Услышав это, Мадиамский царь нападает на евреев, чтобы отомстить за свою сестру (Чис. 25:18) [81].

И через короткое время после этого события народу объявляется, что Моисей, завещав своё место Иисусу Навину, умер: «и погребён он на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня» (Втор. 34:6) [82]. Вероятнее всего, причиной такой скрытности было то, что его уже давно не было в живых (после «Ереси Пеора») , просто ради политических соображений, выполнение некоторых формальностей – относительно «законной» передачи власти, – оглашение его смерти откладывалась на несколько месяцев. За это время от имени Моисея продолжали преподноситься народу нужные для новой власти приказы, заветы, завещания.

Так характеризует эту загадочную смерть Моисея известный психолог Зигмунд Фрейд в своей книге «Моисей и монотеизм»:

«…В 1922 году Ernst Sellin (прим.: в кн. "Моисей и его значение" [83] ) сделал открытие решающего значения. Он обнаружил в книге пророка Осии (вторая половина VIII в. до н. э.) безошибочные следы давнего предания, которое свидетельствовало, что основатель еврейской религии Моисей был свержен и убит во время восстания своим жестоковыйным и строптивым народом. Одновременно религия, которую он основал, была заброшена. Это предание встречается не только у Осии – оно повторяется у большинства пророков. Sellin считает даже, что именно оно легло в основу всех последующих ожиданий Мессии» [84].

Современные учёные так оценивают это загадочное обстоятельство:

«Вокруг обстоятельств смерти Моисея возник как бы заговор молчания. Это, пожалуй, один из немногих случаев, когда смерть национального героя описывается так лаконично. Создаётся впечатление, будто первоначальное, подробное описание его гибели было попросту устранено из текста. Вполне вероятно, что редакторы Библии решили скрыть подробности, которые шли вразрез с созданным образом Моисея.

В глазах многих своих современников Моисей был деспотичным человеком, но следующие поколения все яснее понимали его заслуги перед еврейским народом. Лишь постепенно, на протяжении многих веков вокруг этого вождя еврейского народа стал складываться образ великого и мудрого пророка. Трудно было согласовать с этим образом насильственную смерть Моисея: вина и неблагодарность его народа были бы тогда слишком велики, слишком тягостны для потомства. Поэтому и родилась версия, будто Моисей умер естественной смертью, будто таким путём Яхве захотел наказать его за какие-то тайные грехи. Иначе говоря, израильский народ не несёт ответственности за его кончину: просто Бог сделал так, что Моисей должен был умереть у самого порога обетованной земли» [85].