Тамара Шустрова - От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета

Судьба обновлённого и совершенного иудейского народа будет иной, потому что его Бог – это Всевышний, Творец всего мироздания, Неба и Земли. Избранный Богом народ есть жезл Его наследия. Бог любого другого народа – не Всевышний. Народ, который будет верить только в бога Яхве и соблюдать его заповеди, перестанет быть униженным, станет прославленным. Безопасность и величие обновлённого иудейства будет хранима Им Самим.

Существует или не существует духовный мир, но люди того времени верили в его реальность. Они верили во влияние богов на земную жизнь и наоборот – во влияние результатов событий на Земле на положение богов в духовной иерархии. И бог Мардук оказался сильнее бога Яхве. Иудея потерпела поражение от Вавилонии. Иудейская элита была унижена. Но были среди неё люди, которые категорически не могли согласиться на растворение в других народах, на потерю какого-либо влияния на жизнь в регионе. Появившиеся вожди также понимали, что они не имеют возможности накапливать военную силу, чтобы военным путём вернуть утраченное положение, обрести соответствующий статус и достигнуть влияния на другие народы. Фундаментальное духовно-политическое послание Ветхого Завета – это идея достижения обновлённым иудейским народом величия в качестве духовного руководителя языческих народов с последующим установлением на Земле своего суда и своей справедливости. Фундаментальное духовно-политическое послание Ветхого Завета, в сущности, – это выбранный патриотической иудейской элитой, отличный от классического, способ достижения статуса одной из мировых сил посредством расширения зоны своего влияния, пронизывая собой языческое пространство. И этот духовно-политический замысел является логическим продолжением наследия прошлого иудейского народа. Раньше целью Моисея было приобретение Ханаана в качестве собственной территории. Теперь его духовные последователи думали о большем географическом пространстве. Но прежде, чем расширять зону своего духовного и идейного влияния (территорию веры в свою систему ценностей), надо победить язычество в собственном народе и сформировать устойчивую к ассимиляции ново-иудейскую этнокультурную общность, члены которой связаны глубоким внутренним единством.

В соответствии с фундаментальным посланием Ветхого Завета способность иудеев к этнографическому сохранению и к будущему изменению своего статуса зависит прежде всего от духовно-религиозного и политического единства народа. При этом по замыслу авторов Ветхого Завета качественное изменение духовно-религиозного и политического состояния иудеев должно осуществляться как на основе веры в одну систему ценностей, так и на основе тотального отделения от язычества.

В соответствии с фундаментальным посланием Ветхого Завета в центре конструирования духовно-религиозного и политического единства иудеев лежат три взаимосвязанные идеи:

1. Вера в единого и единственного бога Яхве.

2. Неотвратимость наказания не признающих бога Яхве.

3. Избранность израильского народа.

В Ветхом Завете имени Яхве (или Иегова) нет. Из сопоставления текстов Ветхого Завета и Танаха следует, что Яхве Танаха соответствует слову Господь в Ветхом Завете. Отмечу также, что используемые в Ветхом Завете: бог, Бог, Господь Бог, Владыка Господи, Бог Всемогущий, Бог Всевышний, Господь Бог Всевышний соответствуют в Танахе: эль, элохим, элохим Яхве, адонай Яхве, эль садей-ха-тхила (слава на груди), эль эльйон (высший), эль Яхве-эльйон.

Важнейший смысл фундаментального послания Ветхого Завета состоит в следующем. Иудейский народ должен верить только в бога Яхве. Многобожие и идолопоклонство иудеев совершенно неприемлемо. За верность богу Яхве иудеи получат от него защиту в языческом мире и различные благословения. За отступничество от бога Яхве иудеи будут наказаны. Бог Яхве – Всемогущ. Всемогущий бог Яхве – Творец всего мироздания.

Пророки, преданные богу Яхве, а не «ложные» Вааловы, хотели видеть у своего народа одного единственного бога:

«Ибо Господь – судия наш, Господь – законодатель наш, Господь – царь наш: Он спасёт нас» (Исайя, 33:22);

«Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование – Господь. Ибо он будет как дерево. Посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестаёт приносить плод» (Иеремия, 17:7–8);

«И узнают (иудеи), что Я, Господь, Бог их – с ними, и они, дом Израилев – Мой народ, говорит Господь Бог, И что вы – овцы Мои, овцы паствы Моей; вы – человеки, а Я – Бог ваш, говорит Господь Бог» (Иезекииль, 34:30–31).

Что означает утверждение в умах иудеев бога Яхве как единого и единственного Бога для всех иудеев?

Практически общепризнанное представление смысла сводится к следующему. На основе веры каждого иудея в одного и того же бога Яхве все иудеи становятся связанными с ним. На основе веры только в одного бога Яхве все иудеи становятся связанными и между собой. То есть утверждение в умах иудеев единого и единственного Бога на фоне отчётливо выраженного психофизического родства определяет формирование глубокой духовно-религиозной связи иудеев между собой, определяет духовно-религиозное единство переселенцев, является необходимым условием целостности формирующегося ново-иудейского образования.

Можно с уверенностью предположить, что многие из переселенцев внутренне были не против веры в единого и единственного для всех иудеев бога Яхве. В наследие прошлого входило признание в Иудее бога Яхве национальным Богом, покровителем страны и народа. Национальный бог Яхве отождествлялся с потерянным государством, с потерянной родиной. Многие из переселенцев остро переживали трагедию изгнания, мечтали вернуться из Вавилонии на родину. Можно предположить, что многие, несмотря на своё многобожие, были склонны принять объяснение пророков, что причина поражения Иудеи не в силе чужих богов, а в их собственной неверности богу Яхве. И если они исправятся и будут ему верны, то он простит и когда-нибудь возвратит их на родину.

Но не с меньшей уверенностью можно также предположить, что среди переселенцев было не мало упорствующих в идолопоклонстве, колеблющихся, а в целом не очень склонных принять веру в бога Яхве, как одного и единственного. В конце концов, переселенцы были свидетелями поражения Иудеи, знали о поражении Северного Израильского государства. Многие иудеи вполне могли считать, что бог Яхве оказался слабее богов языческих народов. И в целом, я могу с определённой уверенностью предположить, что для многих иудеев бог Яхве не обладал абсолютной притягательной силой. В этих условиях массовое принятие бога Яхве могло стать или очень длительным процессом, или вообще не состояться. Для массового принятия бога Яхве как единого и единственного у новых вождей Иудеи возникла необходимость внушать переселенцам представление о боге Яхве как о боге Всемогущем.