Тамара Шустрова - От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета

«Приступите, народы, слушайте и внимайте, племена! Да слышит земля и всё, что наполняет её, вселенная и всё рождающееся в ней! Ибо гнев Господа на все народы, и ярость Его на всё воинство их. Он предал их заклятию, отдал их на заклание» (Исайя, 34:1–2);

«Израиль был святынею Господа, начатком плодов Его; все поедавшие его были осуждаемы, бедствие постигало их, говорит Господь» (Иеремия, 2:3).

Итак. Разумный иудей, страшащийся наказания, должен отказаться от языческого мира, прийти и остаться со своим народом, который, в случае необходимости, даст ему защиту от внешнего, языческого мира путём наказаний последнего.

В сущности, идея веры в единого и могущественного бога Яхве определяет появление второй ключевой идеи – неотвратимость наказания не признающих бога Яхве. При этом, как следует из вышеизложенного, идея наказания имеет две составляющие:

1. Неотвратимость наказания иудея за многобожие и идолопоклонство.

2. Неотвратимость наказания язычника и языческого народа, указанного богом Яхве.

Идея неотвратимости наказания не признающих бога Яхве, также, как и идея веры в единого и единственного всемогущего бога Яхве, предназначена прежде всего для создания духовно-религиозного единства формирующегося образования. Но если вера в одного и единственного бога Яхве ещё больше выделяет иудеев в языческом мире, то вера в неотвратимость наказания не признающих бога Яхве приводит к внутреннему отделению иудеев от неприемлемого мира многобожия, приводит к ещё более глубокому разделению двух миров. Логическим образом эта идея приводит к враждебному отношению иудеев к языческому миру.

Представление об израильском народе как избранном Богом является общепризнанной идеей иудаизма. При этом в понимании идеи избранности нет единодушия. Анализ имеющихся толкований избранности приводит к следующему пониманию смысла, который принят большинством исследователей. Избранность означает особые отношения израильского народа с Богом-Создателем всего мироздания. Избранность израильского народа состоит в задании Бога быть для других народов эталоном преданности ему и морального совершенства, вести другие народы за собой, чтобы привести мир к исправлению, привести его к Богу всего человечества. Моё понимание библейской идеи избранности не совпадает с приведённым, хотя и не противоречит полностью.

Еврейская Библия создавалась на протяжении нескольких веков. Некоторые учёные считают, что Жреческий Кодекс, написанный в вавилоно-персидский период, был первым вариантом письменной еврейской Библии. Позднее в еврейскую Библию включались различные части. Некоторые исследователи обращают внимание на то, что цепь многочисленных вариантов Библии привела к некоторым изменениям в первоначальных представлениях. Но ведь в конечном итоге Танах и, соответственно, Ветхий Завет предстаёт как целостное произведение. Иначе невозможно было бы выделить его фундаментальное послание. Невозможно было бы понять духовно-политическую концепцию существования еврейского народа в языческом мире, которая стоит за этим посланием.

Ведущая часть фундаментального духовно-политического послания Ветхого Завета состоит в следующем. У израильского народа особые отношения с богом Яхве, особое предназначение, особая судьба. Под воздействием веры в бога Яхве и безусловного соблюдения его заповедей еврейский народ достигнет морального совершенства. Став совершенным, еврейский народ получит от бога Яхве право нравственного и духовного руководства языческими народами, чтобы привести весь мир к нему. Еврейский народ получит не только право духовно-нравственного воспитателя языческих народов, но и установление своей правды и своего суда для всего человечества. И этот суд будет из Иерусалима.

В соответствии с моим пониманием Ветхого Завета идея избранности – это стратегическая цель, которая заключается в обретении еврейским народом особого положения воспитателя языческих народов с последующим установлением на Земле своих представлений о справедливости и своего суда над народами.

Несмотря на мой подход к Ветхому Завету как единому документу, я не упускаю из виду, что Танах не является книгой единожды созданной и одним автором, а включает некоторые изменения и дополнения, обусловленные историческими событиями. И не удивительно, что существуют отличающиеся друг от друга интерпретации некоторых смыслов, заложенных в Ветхом Завете. К наиболее тонкому относится вопрос, а является ли бог Яхве Богом-Создателем всего мироздания и, соответственно, к какому Богу еврейский народ должен вести остальные народы.

Существует духовный мир или нет, но каждая религия и вера – это произведение людей. Еврейские мыслители считают, что Тора дана Богом.

Согласно Ветхому Завету, Бог создал Землю, природу и человека. На всей Земле был один язык. Все люди поселились в одном месте. Построили город и башню. Господь сошёл посмотреть на то, что сделали люди. Господь рассеял людей по всей земле. Господь велел Авраму оставить Хеврон и идти в Ханаан. После событий, связанных с освобождением Лота, Господь сказал Авраму:

«И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя. И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Хананскую, во владение вечное; и буду им Богом» (Бытие, 17:7–8).

Между Богом и Аврамом был заключён союз (завет).

Согласно Танаху, Бог (элохим) создал Землю, природу и человека. На всей Земле был один язык. Все люди поселились в одном месте. Построили город и башню. В тексте Танаха бог Яхве пришёл посмотреть на то, что сделали люди. Бог Яхве велел Авраму оставить Хеврон и идти в Ханаан. Бог Яхве объявил себя всемогущим. Аврам заключил союз с богом Яхве. Аврам получил имя Авраам.

Еврейский монотеизм начал своё развитие с веры родоначальника еврейского народа Авраама в бога Яхве, который в языческой среде стал его персональным богом.

По воле Моисея, получившего воспитание в линии египетского монотеизма, персональный бог Авраама становится богом израильского племени. Между богом Яхве и израильтянами также был заключён союз.

Под руководством духовных преемников Моисея израильтяне пришли в Ханаан. Все боги ближневосточного региона соперничали между собой. Согласно языческим представлениям, от результата единоборства богов зависит как судьба людей, так и судьба самих богов. Но и от результатов событий, происходящих на земле, зависит позиция бога в духовной иерархии.