Тамара Шустрова - От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета

«В начале сила нескольких богов сотворила Небо и Землю.»

В Ветхом Завете, в отличие от Танаха, написано следующее:

«В начале сотворил Бог небо и землю» (Бытие, 1:1).

Согласно Рудольфу Штейнеру и его последователей, духовный мир существует, но бог Яхве не является в нём Всевышним. Бог Яхве является одним из богов, которые ответственны за сотворение Земли. При этом бог Яхве получил от Бога Всевышнего задание: вести еврейский народ. То есть Бог Всевышний назначил бога Яхве Богом еврейского народа, Всевышним еврейского народа.

Исходя из всего изложенного, я склоняюсь к следующему.

Признавая или не признавая существование духовного мира по Рудольфу Штейнеру, но люди того времени верили в Создателя. Признавая или не признавая, что к Аврааму приходил бог Яхве, а не Бог, но идея веры в единого и единственного для израильтян бога Яхве развивалась как вера в национального бога. Бог израильского народа обещал и дал ему Ханаанскую землю. Во время вавилоно-персидского периода иудейский народ именем бога Яхве был объединён в одну этнокультурную общность. В конечном итоге бог Яхве был возвеличен до статуса Бога-Создателя. И это скорее всего происходило с целью увеличения его силы в конкурентной борьбе с другими богами. При этом возвеличивание бога Яхве до Бога-Создателя осуществилось не только с учётом представлений языческого мира, что существует Главный бог, но и на основе собственного опыта возвышения бога Яхве и связанного с этим количественного увеличения его паствы. В таком направлении в яхвизме было осуществлено продвижение развивающейся со времён Египта монотеистической линии религии.

Израильский народ от избранного богом Яхве становится избранным самим Богом. Декалог, предназначенный для воспитания еврейского народа и полученный пророком Моисеем от бога Яхве, становится в силу его универсальности списком заповедей, полученным израильским народом от самого Бога. Но не забудем при этом, что остальные заповеди и запреты, данные богом Яхве, были предназначены только израильскому народу. С внушением еврейскому народу надежды на будущее величие не в последнюю очередь имелось в виду воспитание дисциплинированного и очень послушного своим руководителям народа.

Национальный бог Яхве обещал израильскому народу Ханаан, бог Яхве как Всевышний, стоящий над всем мирозданием, обещал израильскому народу уже всю Землю.

Согласно Ветхому Завету, Авраам является родоначальником израильского народа. Произошедшие от Авраама израильтяне стали собственным народом бога Яхве:

«Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего; тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Второзаконие, 7:6).

Олицетворяя собой израильский народ, Авраам должен воплощать и основное содержание его особого предназначения, его избранности.

Однажды бог Яхве, который самим еврейским народом понимается как Бог всего человечества, явился к Аврааму и сказал ему, что хочет делать:

«От Авраама точно произойдёт народ великий и сильный, и благословятся в нём все народы земли. Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путём господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нём» (Бытие, 18:18–19).

Это послание так важно, что я обратилась непосредственно к Торе. Мой дословный перевод с иврита по смыслу полностью с ним совпал.

Ключевая часть послания бога Яхве Аврааму – «благословятся в нём (в израильском народе) все народы земли». Слово «благословение» имеет много значений: благословение на подвиг, пожелание благ, восхваление Бога, напутствие, благословение на прозрение в духовные ценности и т. д. Каков библейский смысл приведённого послания? На мой взгляд, оно означает, что избранный через Авраама израильский народ будет приносить другим народам прозрение в духовно-нравственные ценности бога Яхве. Израильский народ должен воспитывать другие народы. Израильский народ должен напутствовать другие народы на такие поступки, которые ожидает от них избранный Богом Яхве народ.

Вторая важнейшая часть послания – это «ходить (израильскому народу) путём господним, творя правду и суд». Замечу, что в Торе используется слово «благодеяние», а не слово «правда». С учётом этого нюанса избранному Богом народу предписывается в будущем творить справедливый суд, то наказывая, то оказывая помощь, но в соответствии со своими духовно-нравственными ценностями.

Замечу также, что в иврите нет заглавных букв и слово «арец» (земля), используемый в Торе, написано, естественно, не с большой буквы. Но это написанное с маленькой буквы слово в переводе на русский язык имеет два смысла: земля как страна и Земля как земной шар.

И в целом. Авраам избран для того, чтобы его потомки, распространяясь по территории всей Земли, жили в соответствии с духовно-нравственными ценностями, во главе которых стоит бог Яхве, как Бог всего человечества. Избранный через Авраама народ будет не только сам «ходить путём Господним», но и нести остальным народам прозрение в свои духовно-нравственные ценности, наставлять другие народы на правильные, а не ложные поступки.

Избранный народ должен изменять в месте проживания принятое там видение вещей на своё. Избранный Богом народ будет создавать там, где этого ещё не было, истинные представления и истинную справедливость в соответствии с теми Законами, которые установил его Бог.

По своему основному смыслу идея избранности определяет глобальную цель на долгосрочную перспективу, которая предназначена не только самому израильскому народу, но и охватывает всё человечество. Бог, в данном случае, как верховный правитель, высоко стоящий над земным миром, объявляет через патриарха Авраама, что у вождей избранного Им народа есть долгосрочная цель, которая по своему содержанию включает две взаимосвязанные составляющие:

1. Обретение израильским народом права духовно-нравственного воспитания человечества и его напутствия на истинную дорогу.

2. Обретение израильским народом права установления на Земле суда, справедливость которого определяется богом Яхве в лице избранного им народа.

Для достижения поставленной цели необходимо:

1. Формирование великого и сильного народа, который будет жить на территории всей Земли.

2. Служение этого народа богу Яхве и его законам.

В принципе, глобальная цель на долгосрочную перспективу представлена двумя взаимосвязанными уровнями: духовным и политическим.

На духовном уровне долгосрочная стратегическая цель заключается в обретении избранным Богом народом особого положения духовно-нравственного воспитателя языческих народов. И замечу здесь, что духовно-нравственное руководство – это, прежде всего, управление образом мышления людей, управление восприятием действительности, оценками тех или иных событий, в конечном итоге, это – толкование происходящего в окружающем мире таким образом, чтобы влиять на решения в «правильном» направлении, приводить человека или группу людей к определённым поступкам и действиям, к выполнению конкретных задач. Дух общества, в смысле его образа мышления и усвоенной определённой системы ценностей, во многом обуславливает направления и способы деятельности всех остальных систем организации. На духовном уровне глобальная цель состоит прежде всего в принесении языческим народам образа мышления и мировоззрения, которые будет определять ново-иудейский народ.