Дмитрий Калюжный - Другая история Средневековья. От древности до Возрождения

Спасать человечество – неблагодарная работа, неоплачиваемая, а в наше время еще и опасная. Например, чтобы не дать опальному генералу Н. воспользоваться могучими возможностями хронотронической бригады во время выборов, неведомая спецслужба так тетрадировала С. И. Валянского «мерседесом» без номеров и без водителя, что у отца хронотроники отлетела фальшивая борода, которой он маскировался, ездия на Теплый Стан по неизвестной надобности. С тех пор С. И. Валянский на всякий случай никогда не закрывает левый глаз.

Пока тетрадированный «мерседесом» С. И. Валянский отлеживался в своих Борках и, не закрывая левого глаза, отращивал новую фальшивую бороду, обнищавший Д. В. Калюжный завернул верстальщика О. Горяйнова в полиэтилен по самые уши и продал предвыборному гражданину А. И. Тихонову под видом PiaRаstа. Хорошо, тот сохранил чек, то-то бы влетел на крутые бабки, обнаружив, что именно подсунули ему хитрые хронотрюндели. Верстальщик О. Горяйнов слишком любит делать добро, а потому он никуда не годен!!! Этот негодяй, как увидит муху, несет ей блюдечко с молоком. А ведь при своих габаритах мог бы слонов убивать ударом головы. Поэтому и не берут его ни на какую работу, даже в забойщики скота!

Д. В. Калюжный был щедрая душа, а С. И. Валянский, напротив, скопидом. Д. В. Калюжный обожал делать людям подарки и все время кому-нибудь что-нибудь дарил: Крым – татарам, землю – крестьянам, хронотронику – человечеству, себя – соратникам и последователям, гуманитарную помощь – зэкам и зэчкам (в общем, все, что видел вокруг). Бывалоча, С. И. Валянский, проснувшись ночью, в засаленном колпаке и шлафроке бросается к столу и при свете лампадки подсчитывает, кому и за сколько можно продать какую-нибудь штуку и накормить наконец детей и верстальщика О. Горяйнова, ан утром хвать – а Д. В. Калюжный ее уже кому-нибудь подарил.

Д. В. Калюжный до того, как стать ученым, увлекался бизнесом и нередко учреждал различные кооперативы и гуманитарные фонды. Однажды он учредил гуманитарный фонд «Посидим!» для поддержки перевоспитавшихся заключенных. Фонд получил широкую известность. Со всех концов страны к Д. В. Калюжному потянулись перевоспитавшиеся зэки, зэчки и просто соратники; для каждого у него находилось доброе слово и пайка геркулеса. Впоследствии Д. В. Калюжный был канонизирован, а гуманитарный фонд «Посидим!» превратился в религиозное движение «посидизм». Последователи движения называли себя «посидами», а сочувствующие – «посидистами». Теперь в каждой стране мира есть свои посиды и посидисты. Только в Израиле, где, как известно, государственный язык – иврит, а в иврите, как все знают, нет звуков «п» и «о», они называют себя «хасидами», а Д. В. Калюжного почему-то Шнеерсоном.

В очередной раз кинутый с зарплатой, Д. В. Калюжный изобрел хроноружье. Из которого и пальнул в белый свет.

Хронотронически.

Что от этого произошло с белым светом, знает только он сам, но с тех пор пьет исключительно квас и не может смотреть телевизор. Слово «Новости» вызывает у него припадки буйного веселья.

– Ничего нового со времен Древней Месопотамии не было, нет, и не будет! – с хохотом кричит свихнувшийся гений. – И Древняя Месопотамия куда-то делась! И все равно зарплату не платят! ИЛ 35-бисяй.

Наступило весеннее оборзение, и Д. В. Калюжный с С. И. Валянским пошли во власть. Взяли с собой верстальщика О. Горяйнова, ученого секретаря г-жу Ермилову, корзинку с рукописями и с ритуальной курицей и пошли.

Только их туда не пустили. Да им и самим расхотелось, едва они увидели злобных чудищ, эту власть охраняющих: свирепого Бисяя Шерстяного Двухголового (одна голова всегда спит, другая всегда бдит) да гомункулуса Разувай Разуваича Умного, прирастающего экономическими фантазиями, как Сибирь нефтью.

Так испугались – даже курицу не съели.

День, когда вышло в свет пятнадцатое переиздание второго тома бессмертного труда С. И. Валянского и Д. В. Калюжного «О графе Гомере, затерянном во времени, замолвите слово», ничем другим в анналах человечества не отмечен. Поэтому гуляем.

1. Алмазова О. Л., Дубоносов Л. А. Золото и валюта: прошлое и настоящее. М., «Финансы и статистика», 1988.

2. Амальрик А. С., Монгайт А. Л. В поисках исчезнувших цивилизаций. М., «Наука», 1966.

3. Афанасьев П. П. Страницы русской истории. М., Изд-во: МАИ, 1995.

4. Бакс Карл. Богатства земных недр. М., «Прогресс», 1986.

5. Белявский В. А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. М., «Мысль», 1970.

6. Березкина Э. И. Математика Древнего Китая. М., «Наука», 1980.

7. Бобров А. Г. Апокрифическое «сказание Афродитиана» в литературе и книжности Древней Руси. СПб., «Наука», 1994.

8. Боден Жан. Метод легкого познания истории. М., «Наука», 2000.

9. Бойс Мэри. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М., «Наука», 1987.

10. Борхес Хорхе Луис. Энциклопедия вымышленных существ. В сборнике. Минск, «Старый Свет – принт», 1994.

11. Буровик К. А. Родословная вещей. М., 1985.

12. Валянский С. И., Калюжный Д. В. О графе Гомере, крестоносце Батые и знаке зверя. М., «Крафт+Леан», 1998.

13. Валянский С. И., Калюжный Д. В . Путь на Восток, или без вести пропавшие во времени. М., «Крафт+Леан», 1998.

14. Валянский С. И., Калюжный Д. В . Явление Руси. М., «Крафт+Леан», 1998.

15. Валянский С. И., Калюжный Д. В . Тьма горьких истин… Русь. М., «Крафт+Леан», 1998.

16. Вартаньян Э. А . Путешествие в слово. М., «Просвещение», 1982.

17. Васильев А. А. История Средних веков. М., «Республика», 1993.

18. Велесова книга (перевод и комментарии Александра Асова). М., 1994.

19. Вениамин Тудельский. Итинерарии. СПб., 1881.

20. Виппер Р. Ю. История древнего мира. М., «Республика», 1993.

21. Гамкрелидзе Т. В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы (реконструкция и историко-типологический анализ праязыка и протокультуры). Тбилиси, 1984.

22. Герни О. Р. Хетты. М., «Наука», 1987.

23. Гребельский П. Пираты. СПб, 1992.

24. Гуц Александр Подлинная история России. Записки дилетанта. Учебное пособие. Омск, Омск. гос. ун-т, 1999.

25. «Дао Дэ Цзин». М., «Конек», 1994.

26. Дильс Г. Античная техника. М. – Л., ОНТИ, 1936.

27. Дитмар А. Б. География в античные времена. М., «Мысль», 1980.