Меликсетов - История Китая

553

могущества и своего обогащения. Тем сам^тм эта политическая элита все больше превращается в экономически господствующий и политически правящий слой Китая, в бюрократическую бур­жуазию, как назовут эту элиту впоследствии.
Свидетельством достаточно значительной зрелости процессов в^]деления новой социальной общности — бюрократической бур­жуазии — являлось и склад^твание специфической идеологии праворадикального типа, относящееся именно к военным годам. Формирование этой идеологии связано прежде всего с именем Чан Кайши и с его двумя книгами — «Судьбы Китая» и «Китай­ская экономическая теория», — опубликованными в 1943 г.
Во многом эти работы и сформулированные в них взгляды продолжают интерпретацию идей Сунь Ятсена, предпринятую в 20-е и 30-е гг. Дай Цзитао и Чэнь Лифу. Эти книги продолжают прежде всего линию на дальнейшую конфуцинизацию суньятсе-низма, на традиционализацию официальной идеологии Гоминь­дана. В условиях войны сопротивления и огромного патриотичес­кого подъема эти тенденции получали как бы дополнительные стимулы, проистекавшие из естественного стремления к нацио­нально-культурному самосохранению китайской нации.
Основной критический пафос этих работ Чан Кайши направ­лен против империалистической системы неравноправных дого­воров, обрекавших Китай на полуколониальное положение. Эта критика острая и доказательная, она как бы продолжает суньят-сеновскую традицию. Но если Сунь Ятсена система нерав­ноправных договоров — лишь одна из причин отсталости и сла­бости Китая, то для Чан Кайши — главная и практически един­ственная. В отличие от Сунь Ятсена Чан Кайши выступает с апологией традиционной деспотической социально-политичес­кой системы, которая, на его взгляд, не нуждается в существен­ных переменах. Эта апология деспотизма дополняется столь чуж­дой д^я Сунь Ятсена ксенофобией. И все это служит обосновани­ем претензий Гоминьдана на политическую монополию.
Большое внимание, особенно во второй книге, Чан Кайши уделяет уточнению своих представлений о социальном идеале Гоминьдана, о путях его достижения. Он развивает суньятсеновс-кое представление о «великой гармонии» (датун) — традицион­ной и конфуциански окрашенной идее — как о социальном идеале Гоминьдана, но при этом стремится освободить трактовку этого идеала от привнесенных Сунь Ятсеном новаций, навеянных опы­том европейской социалистической мысли. Трактуя этот идеал как возможность избежать крайностей капитализма и социа­лизма, Чан Кайши стремился представить «китайский» путь раз-

554

вития общества как столбовую дорогу человечества, на которую оно может выйти только на примере гоминьдановского Китая.
Однако Чан Кайши, естественно, рассматривает «великую гармонию» как весьма отдаленную цель. Ближайшая же цель Чан Кайши — после победы над Японией утвердить тотальное господ­ство гоминьдановского государства во всех сферах жизни китай­ской нации. В области социально-экономических отношений это должно означать, по мысли Чан Кайши, полное огосударствление всей крупной собственности и коллективизацию деревни под государственным контролем, развитие экономики под жестким государственным руководством. Такой тип развития рассматри­вался Чан Кайши как органически присущий Китаю и выте­кающий из особенностей китайской цивилизации, в том числе и из особенностей китайской экономической мысли. «Основными принципами китайской экономической теории, — писал Чан Кайши, используя традиционный термин "цзинцзи" — являются управление деятельностью людей и распределение товаров, а также учение о национальном планировании и народном бла­годенствии. Иными словами, китайская политэкономия есть уче­ние о том, как сделать нацию богатой и сильной».
Эти теоретические построения во многом соответствовали го-миньданрвской политической и экономической практике: отказ от демократических преобразований, подавление оппозицион­ных движений, резкое усиление экономической роли государст­ва и т.п. Эта политика оказывалась направленной не только против КПК, хотя антикоммунизм оставался важным ее эле­ментом, но и против буржуазных и близких к ним социально-политических сил, не принимавших ни политических, ни тем более экономических установок Гоминьдана. Это расхождение буржуазных сил с Гоминьданом во многом было новым явлением в политической жизни Китая. Оно нашло свое выражение в создании политических организаций буржуазно-демократического толка и их нарастающей политической активности.
На первый взгляд это может показаться противоречивым: в предвоенные годы, несмотря на значительное усиление эконо­мических позиций китайской буржуазии, она, судя по политичес­ким реальностям тех дней, не нуждалась в каких-либо полити­ческих организациях вне Гоминьдана, рассматривая его как глав­ного выразителя своих интересов. В годы войны ситуация стала принципиально иной. Гоминьдан все меньше на программном уровне и тем более на уровне практической политики выражал специфические интересы китайской буржуазии, а общенацио­нальный подъем привел к политической активизации буржуазных

555

сил. Поэтому вопреки многим политическим трудностям, свя­занным с репрессивным характером политического режима на гоминьдановской территории, именно в годы войны начинают возникать новые организации и партии или «оживать» старые, в различной мере противопоставляющие себя Гоминьдану.
Показателем этой активизации негоминьдановских политичес­ких сил стало создание Демократической лиги Китая, объеди­нившей мелкие политические организации, которые в отдельно­сти вряд ли смогли бы воздействовать на политическую жизнь страны. Демократическая Лига образовалась в марте 1941 г., а в октябре того же года была опубликована ее программа. Основное внимание в ней уделено проблеме демократизации Китая как важнейшей предпосылке достижения победы в войне сопротив­ления, причем эта задача формулировалась по сути в антигоминь-дановском духе — «положить конец однопартийному контролю за государством». Противостояли Гоминьдану и экономические требования Демократической лиги, в которых акцент делался на поддержку свободы предпринимательства, хотя и признавалась ведущая экономическая роль государства. Программные установ­ки и состав руководства Демократической лиги (Чжан Лань, Ло Лунцзи, Чжан Боцзюнь, Шэнь Цзюньжу, Чжан Цзюньмай, Лян Шумин, Хуан Яньпэй, Чжан Дунсунь и др.) ясно указ^твали на политические и социальные ориентиры объединения буржуазно-демократических элементов, стремившихся занять промежуточ­ное положение между Гоминьданом и компартией, стать «тре­тьей силой», способной сыграть решающую роль в борьбе за бу­дущее переустройство Китая.
Несмотря на эту промежуточность своей идейно-политичес­кой позиции, в реальных политических условиях гоминьданов-ского Китая буржуазно-демократические силы фактически со­лидаризировались с КПК в критике гоминьдановской автори­тарной власти. Общедемократические тенденции общественной жизни гоминьдановских районрв во многом стимулировались и вовлеченностью Китая в международную коалицию антифаши­стских сил. Лозунги борьбы с фашизмом, с агрессией, с между­народной реакцией своеобразным политическим эхом отзыва­лись и на активизации борьбы с гоминьдановским однопартий­ным режимом.
Важным политическим событием жизни Китая явилась отме­на еще сохранившихся неравноправных договоров и соглашений. Уже в октябре 1942 г. американские и английские дипломаты на­чали переговоры с гоминьдановским правительством по этой проблеме, которые завершились подписанием 11 января 1943 г.