Татьяна Ирмияева - История мусульманского мира от Халифата до Блистательной Порты

Сын ал-Мутадида I, Али ал-Муктафи I, назначил своим преемником брата - тринадцатилетнего Джафара ал-Муктадира, который стал халифом в 908 году. После раскрытия заговора против ал-Муктадира его личный телохранитель Мунис получил звание эмира эмиров, то есть генералиссимуса. Таким образом борьба за влияние на халифа среди эмиров обострилась. Под их давлением ал-Муктадир отрекся от халифата в пользу брата Мухаммеда ал-Кахира, но ненадолго. Собрав сторонников, он вернулся и сместил Муниса, назначив на его место Булейка. Мунис, в свою очередь собрал приверженцев и выступил в начале 932 года против ал-Муктадира. В сражении халиф был убит. Ал-Кахир, став халифом, отомстил за брата - вновь лишил Муниса звания эмира эмиров и передал его Тарифу. Заговорщики были казнены. Однако восстали сторонники Муниса и свергли ал-Кахира, который был ослеплен и лишен прав на халифат. Ал-Кахир умер в 950 году.

Его сын, Ахмад ар-Ради, будучи не в силах справиться с вышедшими из-под контроля военачальниками, обратился за помощью к наместнику Васита Мухаммеду ибн Райку. Тот согласился помочь на условиях получения им звания эмира эмиров. Халиф пообещал, и Ибн Раик быстро расправился с мятежниками, но в итоге новый генералиссимус подчинил себе не только армию, но и захватил контроль над администрацией халифа. Борьба за власть и влияние при дворе все более ужесточалась.

Следующий халиф, ал-Муттаки, обратился за помощью к Буидам - наместникам Северо-Западного и Центрального Ирана. Буиды сместили эмира эмиров Хасана Хамданида и стали влиятельнейшими фигурами при дворе. В 944 году халиф был свергнут и ослеплен заговорщиками. Эмиры возвели на престол сына халифа ал-Муктафи I - ал-Мустакфи I, который пожаловал Бунду Ахмеду звание генералиссимуса и султана. Ахмед, достигнув такого могущества, приказал ослепить ал-Мустакфи I и объявил халифом сына ал-Муктадира, ал-Мути. После этого Ахмеду был присвоен титул Муизз ад-даула ("Опора государства").

Халиф ал-Мути силой своего ума и характера сумел уравновесить ситуацию при дворе. С его халифата начинаются "долгие" правления, что свидетельствует об устойчивости высшей власти в новых условиях. Но периодом дворцовых переворотов воспользовались враги Халифата - Византия вернула себе утраченные ранее территории, а в провинциях время от времени возникали волнения и беспорядки.

К X веку завершилась разработка мусульманского гражданского и уголовного законодательства - шариата. Мусульманское право имеет четыре "корня" - это Коран, сунна, иджма и кийас. Два последних применялись в том случае, когда Коран или предания не давали достаточно ясного ответа в той или иной конкретной ситуации.

Составители двух тематических сборников хадисов - Малик ибн Анас (ум. в 795 г .) и Ахмед ибн Ханбал (ум. в 855 г .) стали основателями-эпонимами школ исламского правоведения - мазхабов фикха , - маликитской и ханбалитской. Абу Ханифа (ум. в 767 г .) и аш-Шафии (ум. в 820 г .) заложили основы двух других мазхабов, детально разработанных их последователями. Каждый из мазхабов рассматривает весь круг вопросов жизни мусульман в умме: молитва, соблюдение поста, паломничество в Мекку, милостыня, участие в джихаде, раздел военной добычи, заключение торговых и иных сделок, налоги, брак, судопроизводство, наследование и раздел имущества, формы собственности и многие другие. Каждый вопрос рассматривается в отдельной главе, в которой за изложением сути следуют доказательства и примеры.

Все четыре правоверных юридических толка одинаково прочно стоят на фундаменте исламского права. Шариат является общим законодательством для всех мусульман - суннитов и шиитов. Так называемый раскол внутри мусульманской общины существует, на мой взгляд, лишь в воображении европейских историков и ученых. Шииты и сунниты не пришли к единодушному мнению лишь в отдельных вопросах, ответы на которые может дать только время.

Основным доказательством правильности того или иного судебного решения служит прецедент, зафиксированный либо в Коране как веление свыше, либо в хадисах как установление Пророка, либо в практике первых халифов как факт единодушия исламской общины ( иджма ), либо в общепризнанных мнениях авторитетных факихов, знатоков шариата, - о возможности или невозможности судить по той или иной аналогии, имеющейся в вышеперечисленных источниках ( кийас ).

Мусульманское право называют прецедентным. Государственное законодательство зафиксировано в многотомных "Основах фикха": справочных руководствах по юриспруденции, судопроизводству, собраниях фетв - конкретных судебных решений. Равенство всех перед законом выражает поговорка: "Малейший фарраш и стремянный в шариатском собрании равны с раисом Хорасана и амилом Исфахана". Любой богач в Халифате - всего лишь налогоплательщик, который должен платить больше, и только этим он отличается от других.

Что касается мусульманской богословской догматики, то ее основателем считается ал-Ашари. Суфизм как мистическое учение долго не признавалось. Лишь в конце XI века ал-Газали до некоторой степени оправдал суфизм в глазах законоведов. Суфии также оставили свои сочинения, но больше из области индивидуального постижения Божественной сути.

В мусульманском университете ал-Азхар в Каире преподаются системы всех четырех мазхабов. В Мекканской Каабе имеются четыре возвышения ( макамы ) для имамов каждого из толков. Но такое "равновесие" было достигнуто не сразу; мусульманское право сложилось в упорной борьбе с ересью, искажениями и отклонениями от предписаний Пророка. В дальнейшем, когда основные проблемы были разрешены, муджтахиды (букв, "ревнители") - высшие авторитеты в области права, основатели школ - уже не принимали участия в разрешении частных вопросов судопроизводства. Мусульманское право перешло к исполнителям - ученикам и продолжателям, которые не имели права высказывать собственное мнение или давать юридические толкования ни по вопросам "корней" права ( усуль ), ни по вопросам его "ветвей" ( фуру ) - частным вопросам, разрешаемым на основе усуль. Они - специалисты в области права, составляющие фетву - судебное решение по каждому конкретному случаю обращения мусульманина в шариатское собрание.

Мусульманское право ( шариат ), изложенное в четырех мазхабах фикха, полностью располагается в границах дозволенного и запретного, определенных Кораном и сунной, в чем и выражается юридическое единство этих правовых школ.

Халифат представлял собой государство, основанное на незыблемых принципах ислама. Халиф олицетворяет высшую власть, освященную авторитетом Пророка, и гарантирует существование исламского государства: хранит веру, исполняет обязанности имама на общей молитве, выносит судебные решения, назначает верховных кадиев, следит за финансами и экономикой, является верховным главнокомандующим в "войне на пути Аллаха" - оборонительно-наступательной или наступательной, в соответствии с принятым мазхабом фикха. Уполномоченными халифа в областях Халифата, провинциях и крупных городах, являются наместники, осуществляющие государственную власть на местах.