Борис Синюков - Логическая история цивилизации на Земле. Дополнительные доказательства моей теории (Часть 2)

«В 1857 г. Иуда бен — Соломон Алкалай, раввин в Сербии, напечатал брошюру, в которой предложил основать акционерное общество для выкупа Палестины. В 1871 году Лазарь Леви — Бинг, банкир в Нанси, пропагандирует идею заселения Палестины евреями. В это же время и отдельные выдающиеся (!!! — мои) христиане выступают в защиту сионистской идеи. Анри Дюнан, основатель Женевской конвенции ο Красном Кресте, в 1863 году развивает сионистскую программу, a в 1876 году он же основывает International Palestine Society. В 1873 г. Дюма (высокопроизводительный любитель еврейских денег — мое) в своей пьесе вкладывает в уста еврея Даниила мысль ο возвращении евреев в Палестину. В 1876 году появляется роман Элиот «Даниил Деронда». В 1880 году Виллиам Гехлер, каплан английского посольства в Вене, напечатал воззвание, в котором приводит религиозные и практические доводы в пользу сионизма».

Впрочем, «выдающихся христиан» достаточно, как бы не случился перебор. Любители «очка» знают, как это невыносимо. Поэтому «еще раньше, в 60–х годах, идея сионизма получает конкретные формы благодаря трудам двух евреев. Моисей Гесс, философ и социолог, бывший соратник Маркса, вполне ясно сформулировал основные положения сионизма: 1) еврейство — нация, которая может возродиться только в Палестине; 2) разрешение еврейского вопроса состоит в приобретении в Палестине законных прав и основании национального хозяйства; 3) подобное решение еврейского вопроса единственно возможное. Одновременно выступил раввин Гирш Калишер».

При этом Калишер разом перевернул с ног на голову иудаизм: «спасение, ожидаемое всеми правоверными иудеями, не последует внезапно, a явится постепенно, естественным путем очень длинного исторического процесса. И первый этап — колонизация Палестины». То есть Мессия явится не сразу в полном своем составе и обличье, а — частями, неизвестно за сколько лет: сперва пальчик, потом второй и так далее, пока весь не нарисуется. И если здесь есть хоть капля логики, то об «естественности» надо просто забыть, о разуме — тоже. Но евреи никогда не были дураками, и я не устану это повторять. Поэтому ЕЭ писана не для евреев, а для — нас с вами. Естественно, «Калишера поддержали другие раввины».

Еще естественнее, что «вскоре приступают к практическому осуществлению колонизационных идей: в 1874 году основали вблизи Яффы колонию; в 1876 году раввин Калишер приобрел участок земли возле Тивериадского озера». Затем «колонизационное общество на коммерческих началах по подписке, открытой среди евреев. Основной капитал — 10 миллионов рублей. На эту сумму можно колонизировать 1–1½ миллиона акров, куда и переселить весь еврейский пролетариат Польши, Литвы, Румынии и Азиатской Турции. Основать специальный банк (Ротшильд? — Мое). Под влиянием агитации в Румынии и России образовались общества, основавшие палестинские колонии. Вскоре после этого (1881 г.) в России (как нарочно — мое) разразились погромы, разрушившие ассимиляционные иллюзии». Добавлю только, что именно в России легче всего организовать не только погром, но и любую революцию.

И вновь пошло — поехало: «Евр. интеллигенция реагировала на погромы эмиграцией в Палестину. Отсюда берет начало палестинофильское движение». Но, не успев начаться, в 90–х годах это движение пережило тяжелый кризис, и наиболее видный теоретик этой эпохи, Ахад — Гаам, заявил, что еврейская масса осуждена оставаться в рассеянии и лишь избранные должны создать в Палестине культурный центр».

Сто с лишним лет спустя я отдаю честь «видному теоретику той эпохи»: кто бы тогда делал кучу «перезревших» революций в России? Именно поэтому с палестинофильскими «идеями нельзя было создать широкого общественного движения». И еще естественнее, «движение начало утихать». Разумеется, в России, так как «появился человек, сразу ставший вождем новой формации сионизма — Т. Герцль, который в 1895 г. издал свою известную брошюру «Еврейское государство»». Основная идея этой брошюры содержится в следующих словах: «Я считаю еврейский вопрос ни социальным, ни религиозным, хотя он иногда и принимает эту окраску. Это — вопрос национальный, и чтобы его разрешить, мы должны его сделать вопросом всемирной политики». И 29–го августа 1897 г., как по волшебству, открылся первый сионистский конгресс».

Во — первых, ни капли не смущаясь, иудаизм вновь перевернули ногами кверху, так как иудеем от сотворения мира и до сего дня может быть представитель любой нации, неукоснительно употребляющий кошерную пищу и исполняющий столь же неукоснительно литургические заповеди Второзакония, ибо моральных заповедей во Второзаконии нет. Во — вторых, дела в России, в которых евреи принимали живейшее участие, шли все более радикально и таких «палестинцев» в земле обетованной не требовалось. И я вполне уверен, что нынешний израильский радикализм — есть продукт российских евреев, перебравшихся туда в основном из России, начиная с 70–х прошлого уже века. А мы рассматриваем век позапрошлый. В третьих, Иерусалим к этому времени был уже отстроен, я имею в виду всяческие религиозные прибамбасы. Но так как ислам и христианство — суть по форме иудаизм, но не по содержанию, то и эти конфессии не стали отставать. Так как, например, Мекка собирает своих приверженцев раз в году, а в Иерусалиме можно религиозно «гулять» хоть 365 дней в году. То есть, Иерусалим приобретал значение типа клуба, паба, дискотеки и так далее, где всякий должен был платить и платить. Но только в России евреи были евреями, в остальных странах они были французами, немцами, англичанами и так далее, а истинная национальность (сиречь иудаизм) не афишировалась. Но из рабской России из — за вечного безденежья паломников не дождаться, тогда как с Запада их — хоть отбавляй. Оно и ныне это видно. Вот отсюда и надо исходить, ибо полбюджета нынешнего Израиля как раз и добывается от туристов.

Теперь надо ненадолго остановиться на «теории» сионизма, так как в ЕЭ ей посвящено слишком уж много страниц. Теория эта «исходит из вечного антисемитизма». Поэтому я еще раз хочу заявить о том, что евреи только малая часть семитов. Другими словами, сионизм надо бы называть семитизмом, но тогда под него подпадает вся Аравия, часть Эфиопии и так далее вплоть до Ирака и Ирана, не исключая Турции. Ибо именно здесь искони жили семитские племена. И только одно племя, племя торговцев с границы Саудовской Аравии и Йемена из этой кучи племен стало евреями. И именно евреи создали иудаизм, из которого воспоследовали все остальные религии. Зачем тогда семитизм и антисемитизм? Может быть, сказать проще евреизм и антиевреизм, равно иудаизм и антииудаизм, ибо еврей и иудей — тождество.

Нет, именно семитизм и антисемитизм, поэтому надо разобраться с семитами. Семиты — потомки библейского, еврейского Сима, а хамиты — потомки еврейского Хама. Хамиты в основном — в Африке. Тогда семиты — в Аравии (Арабии). Иафеты (потомки еврейского Иафета — Яфета) — где — то поближе к Европе. Но не все же они — евреи? Или все — таки — все? Я доказал в других работах, что имена эти только от евреев, тогда арабские семиты всего лишь часть евреев, что ли? Наступает бессмыслица. Значит, в те времена, когда Библия наскоро переписывалась в «Платоновской» академии Козимо Медичи, (см. мои другие многочисленные работы), аравийские племена, которые не нравились никому в этой «академии», были просто присвоены арабам. Почему? Потому, что арабы (часть из них — евреи) — древнейший центр цивилизации, а куда тогда девать Римскую империю, высосанную в этой «академии» из пальца? И вообще надо было забыть, что что — то может быть раньше Римской империи. Потом так запутались, вспомнив про Древний Вавилон и персидского Ксеркса, что нагородили столько чуши, что она, как говорится, не лезет ни в какие ворота. Пришлось из евреев делать семитские племена. А хамитов с иафетами вообще выплюнуть как надоевшую жвачку. В результате стало: семит = еврей. Ладно уж, пусть так остается, а я только перечислю основные посылки «теории семитизма»: