Александр Фетисов - Викинги. Между Скандинавией и Русью

Мотив недетского, чересчур взрослого поведения отличает самых знаменитых воинов саг. Самый известный пример – убийство Эгилем Скаллагримссоном мальчика, обидевшего его во время игры.

Бледность, молчаливость, зоркость, замкнутость, нелюбовь к домашним животным и хорошие отношения с дикими зверями, высокий рост, экстраординарная сила и ловкость, безобразие или, наоборот, красота - считались у скандинавов (как и у других индоевропейских народов) признаками нечеловеческого происхождения героев, их родства с оборотнями, альвами, троллями, иногда асами и ванами.

То есть «виру», компенсацию ущерба.

Чаще всего считали в эйрирах. Эйрир - единица веса, 27 граммов, восьмая часть марки и одновременно денежная единица (золото или серебро, последнее чаще).

Приход на тинг с оружием - нонсенс и вызов общественным нормам, на время тингов обычно объявлялось перемирие, редкое исключение составляет знаменитая схватка на тинге после убийства Ньяля Сожженного (ок. 1012), чем это событие и запомнилось в качестве экстраординарного эпизода исландской истории.

Означает «вождь», «предводитель», «главарь», «глава большого рода», «глава большой области».

Дружина знаменитого древнерусского воеводы Свенельда в ПВЛ названа «отроками». Можно предположить, что в отряд воеводы входили исключительно представители определенного возрастного класса – «неженатые юноши», которые отличались от взрослых воинов «мужей» из княжеской дружины.

Подозрения и обвинения в женственности и пассивном гомосексуализме были самыми тяжкими оскорблениями в дружинах, как и во всех воинских подразделениях, всех времен и народов. В «Старшей Эдде» в перебранках асы периодически в шутку и всерьез попрекают друг друга превращением в существ женского пола и «содомском грехе». (В песне «Перебранка Локи» Один говорит о Локи: «рожал там детей, ты – муж женовидный»; Локи отвечает: «А ты... бил в барабан, колдовал средь людей, как делают ведьмы – ты, муж женовидный»; Ньерд о Локи: «хуже, что ас женовидный, рожавший, на пир наш пришел»; Локи ему отвечает: «Дочери Хюмира в рот твой мочились, как будто в корыто».) В «Саге о Гисли» после отказа от поединка бонд Скегги делает из дерева две фигуры – отказавшегося драться Кольбьерна и его предполагаемого свойственника Гисли, опоздавшего на поединок, и устанавливает их так, что «один стоит позади другого, и пусть этот срам навсегда остается здесь им в поношение». Гисли в следующем поединке побеждает своего обидчика, мстя за оскорбление. Определение «argr» в древнеисландском означало и «трусливый», и «сексуально извращенный».

Этельред – английский король Этельред II Неразумный (968–23 апреля 1016 г.). Был действительно изгнан Свейном из Англии, бежал в Нормандию, после смерти Свейна снова избран советом англо-саксонской знати на престол, умер во время войны с сыном Свейна Кнутом Могучим.

Означает «держатель земли».

Эйнар Звон Весов – сын Хельги (умер ок. 995), знаменитый скальд, служивший при дворе ярла Хакона Могучего. В саге мы находим важную деталь, весы исполняли магическую функцию, с их помощью производилось гадание о будущем. Весы достаточно часто находят в курганах богатых и знатных скандинавов. До сих пор это справедливо считалось исключительно маркером профессии купца, однако, наряду с огнивом и ножом, весы, видимо, выполняли еще и магико-знаковые функции в погребальном ритуале.

Возможно, йомсвикингов молва приравнивала к берсеркам, которых, по поверью, не берет железное оружие, им-де невозможно нанести раны лезвием клинков. Однако их можно было уничтожить камнями и деревянными орудиями.

Берсерк – воин, впадающий в боевое неистовство, нечувствительный к боли. Состояние боевого транса достигалось либо с помощью галлюциногенов, либо вызывалось психическими отклонениями. В скандинавской мифологии Берсерком звали внука героя с хтоническими чертами Старкада, который был известен безудержной яростью во время боя, а также тем, что дрался без доспехов.

По представлениям скандинавов там располагался Хель, и обитали вредоносные духи и существа (тролли, драконы).

Скорее всего речь идет о своеобразных «антивалькириях», «ночных всадницах», которых упоминает Один в качестве своих противников в «Старшей Эдде». В «Младшей Эдде» есть упоминание «богини» «Торгерд, невесты Хельги». Эпитет «невеста Хельги», наверное, как-то связан с историей о том, как невеста Хельги Сигрун живой вошла в курган за своим женихом.

Типичный эпический мотив, когда заколдованное оружие обращается против своего хозяина, здесь также «рационализирован», движению стрел и копий мешает ветер.

Способность видеть альвов, троллей, асов и видеть истинный облик оборотней, а также различать «проходы» в «иные» миры, где эти сверхъестественные существа обитают.

Возможно, входит во вкус убийств и становится волком-оборотнем.

Торой, дочерью Скаги.

В сагах упоминается его сын Гюрд, в рунических надписях упомянут также Гюрд, брат Сигвальди из Йомс-сейда, видимо, представитель этой же семьи.

Охраняющий золото человек или альв постепенно превращается в дракона, так в «Старшей Эдде» драконий облик принял брат Регина Фафнир, которого убил герой Сигурд, сын Сигмунда. Согласно «Саге о фарерцах» Буи бился огромной двусторонней секирой, видимо, он впал в боевой транс берсерка, с ним в поединок вступил Сигмунд, сын Брестира. Сигмунд умел драться обеими руками и перебрасывать оружие из руки в руку, этот прием помог ему отрубить кисти Буи, который после этого бросился в море. Разные источники по-разному передают детали этого эпизода – часть называет просто смертельную рану Буи, некоторые версии описания гибели этого вождя йомсвикингов уточняют, что у него были отрублены кисти рук. Может быть, именно эта деталь стала причиной рождения легенды о том, что потерявший конечности Буи стал змеем.

Измайлов И Балымерский курганный могильник и его историко-культурное значение // Средневековая Казань: возникновение и развитие. Казань, 2000. С. 191–194.

Спицын А.А. Венгерские вещи X в. в России // Известия Археологической комиссии. 1914. Вып. 53. С. 107.

Казаков Е.П. Культура ранней Волжской Булгарии. М., 1992. С. 106; Измаилов И Балымерский курганный могильник и его историко-культурное значение // Средневековая Казаны возникновение и развитие. Казань, 2000. С. 197.