Лев Гумилёв - В поисках вымышленного царства

R. M. Ghirshman, Les Chionites-Hephthalites, стр. 120–123; А. Н. Зелинский, Академик Федор Ипполитович Щербатской…, стр. 252–253.

Л. Н. Гумилев, Эфталиты и их соседи в IV в, стр. 137.

F. Cumont, Les mysteres de Mithra, стр. 110–117.

Л. Н. Гумилев и Б. И. Кузнецов, Бон.

F. Cumont, Les mysteres de Mithra, стр. 4.

A. H. Francke, A History of Western Tibet.

Ch. Bell, The Religion of Tibet.

B. Laufer, Uber ein tibetisches Geschichtwerk der Bonpo.

H. Hoffman, Qullen zur Geschichte der tibetishen Bon-Religion.

R. A. Stein, La civilisation tibetaine.

Ch. Bell, The Religion of Tibet. стр. 15.

A. H. Francke, A History of Western Tibet, стр. 53.

R. A. Stein, La civilisation tibetaine, стр. 209.

Д. Фрезер, Фольклор в Ветхом завете.

Н. Веселовский, О религии татар…, стр. 92.

См.: D'Ohsson, Histoire de mongols…, стр. 93–94.

«Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука», стр. 30, прим. 1, стр. 149–151.

Н. Веселовский, О религии татар…, стр. 81–82.

Л. Я. Штернберг, Первобытная религия…

«Сокровенное сказание», § 272.

М. В. Воробьев, О происхождении…, стр. 47.

S. M. Shirokogoroff, Social Organisation, стр. 86.

М. В. Воробьев, О происхождении…

К. А. Wittfogel and Feng Hsia-sheng, History…, стр. 14.

«Слово о полку Игореве — памятник XII в.», 1962.

A. Mazon, Les bylines russes, а также статьи в «Revue des etudes slaves» 1938–1945.

А. А. Зимин, Когда было написано «Слово», стр. 135–152.

I. Свенцiцкий, Русь i половцi…; A. Vaillant, Les Chants epiques…; В. В. Виноградов, История литературного языка в изображении акад. А. А. Шахматова, стр. 77.

См.: «Слово о полку Игореве». 1947, стр. 7-42.

Д. С. Лихачев, Черты подражательности «3адонщины».

«Слово о полку Игореве». 1950, стр. 352–368. Далее страницы даны в тексте (в скобках).

О христианизации половцев сообщают «Житие черноризца Никона» и «Сказание о пленном половчине». Кроме этого, известны факты: половецкий хан Бастий крестился в 1223 г. для вступления в союз с Русью против татар (ПСРЛ, II, стр. 741; X, стр. 90); половцы, переселившиеся в Венгрию, стали христианами; известно о крещении половецких ханов Амурата в Рязани в 1132 г., Айдара в Киеве в 1168 г. (ПСРЛ. IX, стр. 158, 236). В «Кириковых вопрошениях» записано: «И се ми поведал чернец пискупль Лука Овдоким молитвы оглашенныя творити: болгарину, половчину, чюдину, преди крещения 40 дней поста, ис церкви исходити от оглашенных» (Хрестоматия по русской истории, стр. 858). Цит. по: Г. А. Федоров-Давыдов, Кочевники Восточной Европы…, стр. 201.

С. А. Плетнева, Печенеги…, стр. 222.

С. М. Соловьев, История России, стр. 374.

Там же, стр. 379.

Противоположную точку зрения см.: А. В. Соловьев, Политический круг автора «Слова о полку Игореве», стр. 87 и сл.; В. Г. Федоров, Кто был автором «Слова о полку Игореве» и где расположена река Каяла, стр. 128–144. Наш анализ исторического смысла «Слова» переносит проблему в иную плоскость.

М. Д. Приселков, История русского летописания XI–XV вв, стр. 49–52; П. Голубовский, История Северской земли, стр. 90.

См. также: А. А. Зимин, Ипатьевская летопись и «Слово о полку Игореве», стр. 43–64.

Попытка подставить под слово «хин» этноним «хунны» (G. Moravcsik, Zur Frage hunnobe…, стр. 69–72; А. В. Соловьев, Восемь заметок, стр. 365–369) неприемлема ни с филологической стороны («у» не переходит в «и»), ни с исторической: последние гунны — акациры — были уничтожены болгарскими племенами в 463 г. Кутургуров греческие писатели VI в. еще метафорически называют гуннами, но уже в VII в. это название исчезает. Даже венгров IX в. византийцы фигурально именовали «турками», и тем более название «гунны» не применялось к половцам и другим степнякам XI–XIII вв. Следовательно, в устах автора «Слова» название «хунн» невозможно ни как варваризм, ни как архаизм.

А. Ю. Якубовский, анализируя термин «Золотая Орда», также сопоставил его с названием чжурчжэньской династии и другим путем пришел к тому же выводу (см.: К. Д. Греков, А. Ю. Якубовский, Золотая Орда, стр. 60).

Звук «к» есть в западномонгольском, или калмыцком, языке, но этот язык, как и народ, на нем говорящий, образовался во второй половине XIII в. из смешения восточных монголов с местным тюркским населением (Б. Я. Владимирцов, Турецкие элементы в монгольском языке, стр. 159; Г. Е. Грумм-Гржимайло, Когда произошло и чем вызвано распадение монголов на восточных и западных, стр. 167–177). Это мнение принял А. А. Зимин. См.: А. А. Зимин, К вопросу о тюркизмах…, стр. 142.

«Задонщина», стр. 535, 538, 539, 543, 544, 547.

Как не подосадовать на недавно появившуюся манеру давать средневековые китайские слова в современном китайском чтении. Ну пусть уж так обращаются с собственно китайскими терминами, но тюркские и монгольские слова искажаются до неузнаваемости, что путает исследователей. Хин и Цзинь звучат непохоже, но Кинь (Kin) — чтение, принятое в классической востоковедческой литературе и отвечающее фонеме XII–XIII вв., неизбежно вызвало бы у литературоведа нужную ассоциацию. Думается, что целесообразнее облегчать работу коллегам, нежели затруднять ее в угоду мнимой точности.

Равно «хин» не может быть названием Китая — Цинь, принятом издавна на Ближнем Востоке и в Европе. Сами китайцы именовали свою страну либо Чжун-го — Срединное государство, либо, в сношениях с иноземцами, по имени династии, т. е. должно было бы быть либо Сун, либо Кин, что и требовалось доказать.

«Сокровенное сказание», § 106.

Там же, § 145.

Там же, § 173, 214.

Н. Я. Бичурин, Собрание сведений о народах…, т. I, стр. 262.

Там же. т. II, стр. 70–71.

О применении яда у лесных племен Сибири и Дальнего Востока говорит А. П. Окладников, указывая на уменьшение луков и облегчение наконечников стрел в Глазковское время (А. П. Окладников, Неолит…, стр. 72), но в степи до XIII в. эта техника была неизвестна.

П. Мелиоранский, Турецкие элементы…, стр. 296 и сл. Есть и другие мнения, которые мы здесь не критикуем: Р. Якобсон производит это слово от charlug — «каролингский» (R. Jakobson, The Puzzles of the Igor'Tale, стр. 61), а А. Зайончковский — от племенного названия «карлук» (A. Zajaczkowski, Zwiazki jezykowe polowecko-slowenskie, стр. 52–53; ср.: А. Н. Кирпичников, Русские мечи X–XIII веков, стр. 24). В качестве курьеза можно добавить мнение З. Стибера, производящего слово «харлужный» от кашубского «Chariezny» — ворюга, ср. диалектное «харлить» — оттягивать неправдой чужое, отсюда якобы «харлужный» — захваченный в добычу (Z. Stieber, Vieux russe…, стр. 130–131).