Ален Демурже - Рыцари Христа. Военно-монашеские ордены в средние века, XI-XVI вв.

Братья военно-монашеских орденов в огромном большинстве были братьями-мирянами ( lais ), имевшими право сражаться. Однако присутствие братьев-клириков было необходимо для обеспечения им духовного руководства.

Разделение братьев-мирян на две или три категории происходило на основе двух критериев — социального и профессионального. Прежде всего различали братьев-рыцарей и братьев-сержантов ( sergents, servants, servientes ), для чего критерием служило посвящение в рыцари. Для Госпиталя Маргатские статуты 1206 г. утверждали принцип: всякий, кто вступает в орден, сохраняет первоначальное положение. Во имя этого принципа статусы уточняли в отношении рыцарей:

Не позволяйте никому в Госпитале просить, чтобы он стал рыцарем, кроме как если ему это причиталось до того, как он получил облачение Обители Госпиталя, а в таком случае только при условии, что он достиг возраста, в котором бы его сделали рыцарем, если бы он остался в миру. Однако сыновья благородных людей, если они воспитаны в доме Госпиталя, могут становиться рыцарями в доме, достигнув возраста рыцарства, по воле магистра или командора и с согласия братьев дома [252] У.Г ., с. 50–51 (Маргатские статуты, ст. 12). .

Статуты Гуго Ревеля от 1262 г. запрещали производить брата в рыцари, кроме как если он сын рыцаря или происходит из рыцарской семьи [253] У.Г ., с. 58 (статуты Г. Ревеля, 1262, ст. 19). . В Сантьяго за посвящением соискателя должно было следовать получение плаща, но это правило почти не применялось [254] Porras Arboledas, Pedro A . La orden de Santiago en el siglo XV: la provincia de Castilla. Madrid: Dykinson, 1997. P. 136. . Зато у тевтонцев брат мог стать рыцарем после вступления в орден. Это был мощный фактор социальной мобильности, потому что многие соискатели этого ордена относились к категории министериалов, принадлежащих к низшему дворянству [255] Boockmann, Hartmut . Der Deutsche Orden: zwölf Kapitel aus seiner Geschichte. München: Beck, 1999. Kap. 4 и 9. [Русский перевод: Бокман, Хартмут . Немецкий орден: двенадцать глав из его истории / Пер. В. И. Матузовой. М.: Ладомир, 2004.] .

Категория братьев-сержантов в ордене Храма была отмечена с самого начала, потому что уже латинский устав различал по облачению рыцарей и сержантов. В Госпитале же их впервые упомянули только в Маргатских статутах 1206 г. Но здесь подключился другой критерий, профессиональный: он разделил категорию сержантов на боевых сержантов, которые сражались верхом, и мастеровых или служебных сержантов, занимавшихся обслуживанием владений; один такой сержант Храма на процессе утверждал, что он agricola [земледелец ( лат .)], другой назвал себя возчиком [256] Le Procès des Templiers . Textes choisis et publ. par Jules Michelet. Paris: Éd. du CTHS, 1987. T. I. P. 636. . По военной функции боевые сержанты были близки к рыцарям: в Госпитале они, как и рыцари, находились под командованием маршала, тогда как «трудовые братья» подчинялись великому командору [257] У.Г ., c. 49 (Маргатские статуты, ст. 11). — J. Riley-Smith . Knights. P. 239–240. — Enquête 1373 . P. 6–7. — Burgtorf, J. The order of the Hospital’s high dignitaries and their claims on the inheritance of deceased brethren, regulations and conflicts // A.P.C ., p. 256. . Halbbrüder [сводные братья ( нем .)] у тевтонцев соответствовали мастеровым сержантам: они давали три обета, но не проходили послушничества в течение года [258] У. Тевт ., c. 138–139 (статуты). . Эти мастеровые братья соответствовали конверсам цистерцианского ордена, и любопытно отметить, что ни в Калатраве, ни в Алькантаре сержантов не было. Зато они были в Сантьяго, но выполняли там функцию оруженосцев; эта категория существовала и в других орденах, где они помогали рыцарям, но не были орденскими братьями [259] Ayalá Martínez , C. de. The sergents of the military order of Santiago // The Military orders , II. P. 227–228. ; кнехтов ( Knechte ) Тевтонского ордена, например, принимал магистр и прикомандировывал их к братьям-рыцарям; им платили или же они служили «из милости» [260] У. Тевт ., c. 269–270 (Кутюмы, № 38). .

Роль священников и братьев-капелланов превосходно определена в уставе тевтонцев: они «наставляют братьев-мирян блюсти их устав, проводят богослужения и совершают таинства» [261] Там же . С. 26 (Преамбула, № 5). . Кроме экстренных случаев, братья не должны прибегать к услугам священников, не принадлежащих к ордену [262] У.Г ., с. 26 (ст. 14). .

В Госпитале братья-капелланы появились очень рано, возможно, с самого основания ордена [263] Riley-Smith, J . Knights. P. 233. — Hiestand, Rudolf . Papsturkunden für Templer und Johanniter. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1972–1983. 2 Bd. Т. 1. S. 260. . Орден Храма добился такой льготы только 29 марта 1139 г., в силу буллы «Omne datum optimum»:

Дабы для полного спасения ваших душ и заботы о них у вас не было ни в чем нехватки и дабы в вашей священной коллегии с удобством совершались церковные таинства и проводились божественные службы, мы разрешаем, чтобы вам были приданы достойные клирики и священники от Бога… [264] Op. cit . S. 207. Новое издание, Bd. 2., S. 99.

Евгений III подтвердил то, что пока было только привилегией, 7 апреля 1145 г. [265] Ibid . Bd. 1. S. 217. В испанских орденах сначала прибегали к услугам посторонних священников, а потом, очень скоро, ввели братьев-капелланов. Ведь эти ордены произошли от рыцарских братств, простоты ради объединенных с цистерцианскими монастырями. Зато через полвека тевтонцы уже с самого начала располагали своими клириками.

В орденах Святой земли братья-капелланы жили в тех же обителях, что и братья-миряне, а в Европе капелланы имелись почти исключительно в крупных домах, располагавших капеллами. Зато в Испании братья-клирики Калатравы и Сантьяго жили в нескольких отдельных монастырях под руководством приора. Это туда на время поста удалялись женатые братья ордена Сантьяго. Но на границе клирики жили в тех же замках, что и бойцы. «Как оные из замков, так и те, что живут в городах под началом приора», — гласит устав [266] Echániz Sans, María . Las mujeres de la Orden Militar de Santiago en la edad media. Valladolid: Consejería de Cultura y Turismo, 1992. P. 41. — Lomax, Derek William . La Orden de Santiago (1170–1275). Madrid: Escuela de Estudios Medievales, 1965. P. 226. Doc. n° 7, art. 44. .

Клирики военных орденов носили тонзуру.

В монашеский орден мог вступить любой при условии, что он свободен. «Мы желаем знать о вас, не серв ли вы какого-либо сеньора», — уточняют обычаи Госпиталя [267] У.Г ., c. 193 («Usances», ст. 121). — У.Т.2 , с. 445, 679. . Скрывший свое происхождение из сервов подлежал исключению из ордена. Так, рукопись устава Храма из Барселонских архивов упоминает случай с сержантом, которого потребовал к себе сеньор во время осады Дамьетты в 1250 г. [268] Delaville Le Roulx, J . Un nouveau manuscrit de la règle du Temple // Annuaire-Bulletin de la Société de l’histoire de France . T. 26 (1889). P. 207.

Из актов передачи в дар собственной персоны, хранившихся в тамплиерском командорстве в Осере, можно узнать, что братьями Храма становились священники, приходские кюре из Сен-Жерве и бюргеры этого города [269] A.N ., série S 5235 (1) 1, f. 7v., 8 v.; S 5238 (44), 4; S 5240 (57), 1–28. . Очевидно, что в тыловых командорствах, функция которых состояла в поставке бойцам на фронт продовольствия и припасов, было много нестроевого персонала — крестьян, бюргеров и ремесленников, но и большие крепости Святой земли нуждались в мастеровых братьях для ремонта оружия, снаряжения, стен.