Ален Демурже - Рыцари Христа. Военно-монашеские ордены в средние века, XI-XVI вв.

поскольку некоторые приораты имеют избыток братьев-рыцарей и донатов, никто не сможет ни создать брата-рыцаря, ни принять благородного мужа в качестве доната без особого согласия магистра, кроме как в Испании, где есть граница с сарацинами… [284] У.Г ., с. 93 (статуты 1292 г., ст. 2).

В 1301 и 1302 гг. капитулы ограничивали количество боевых братьев, которые могут жить на Кипре, числом 80 [285] Там же . С. 111 (статуты 1301 г., ст. 5) и 124 (статуты 1302 г., ст. 14). . Такое же контингентирование будет происходить и на Родосе.

Соискатель после одобрения своей кандидатуры представал в воскресенье перед капитулом командорства, чтобы его приняли по точному и детально разработанному ритуалу, существовавшему отдельно от устава, кроме как у тевтонцев [286] Там же . С. 192–194 («Usances», ст. 121). — У.Т.2 , ст. 657–686. — У.С ., с. 148–163. — У. Тевт ., с. 29–30 (ст. 29). .

Бенедиктинский устав требовал, чтобы орденский обет давали только по окончании годичного послушничества. Это было перенято, но в Калатраве период послушничества начинался только после обета и вручения плаща [287] Solano Ruiz, Emma . La Orden de Calatrava en el siglo XV: los señoríos castellanos de la Orden al fin de la Edad media. Sevilla: Universidad, 1978. P. 134. . В Сантьяго послушник должен был выучить «Отче наш», «Радуйся» и «Верую», а тевтонцы давали ему шесть месяцев, причем этот срок можно было повторить еще раз, чтобы усвоить эти азы [288] Sterns, I . The Teutonic order in the Holy land // H.C ., t. V, p. 326. . Его обучали также уставу. У госпитальеров формально о послушничестве речи не было, но оно практиковалось. Похоже, что тамплиеры от этого отказались, хотя пример Гильома Бончелли, сержанта Храма в Ренвиле (диоцез Эврё), которому назначили испытательный срок на полгода, прежде чем он получил плащ, доказывает, что были исключения [289] Le Procès des Templiers . Textes choisis et publ. par Jules Michelet. Paris: Éd. du CTHS, 1987. T. II. P. 26. . Военные катастрофы, которые ордены терпели в Святой земле, иногда вынуждали их мобилизовать послушников. Можно полагать, что годы, проведенные в тыловых домах перед отправкой на фронт, приравнивались к годам подготовки; капитулы, еженедельно собиравшиеся в каждом командорстве, имели и педагогическую функцию.

Ритуалы приема были похожими: кандидата спрашивали о его призвании, его социальном, юридическом и семейном положении; потом ему сообщали о суровости его новой жизни и санкциях, которые он навлечет на себя, если солгал. Потом он давал обет и принимал плащ, делавший его тамплиером, госпитальером или братом Сантьяго. В приеме отказывали немощным, сервам, женатым (кроме ордена Сантьяго), должникам или отлученным [290] У.Т.2 , ст. 431, 658, 671–672. . Тевтонский орден делал исключение для тех, кого отлучили за поддержку Фридриха II [291] Tabulae ordinis Theutonici ex tabularii regii Berolinensis codice potissimum . Ed. Ernestus Strehlke. Berolini, 1869. P. 381–382. Nr. 540. . Нельзя было принимать также того, кто уже принадлежит к другому ордену [292] У.Т.2 , ст. 670. ; но сформировалось нечто вроде прецедентной практики, позволявшей покинуть орден ради вступления в другой, более строгий. Так, из ордена Сантьяго можно было уйти в любой другой, но не наоборот [293] Lomax, Derek William . La Orden de Santiago (1170–1275). Madrid: Escuela de Estudios Medievales, 1965. P. 46. . Герхарду фон Мальбергу, магистру тевтонцев (1240–1244), осужденному своим орденом за то, что сохранял дистанцию по отношению к Фридриху II, папа разрешил вступить в орден Храма (чего тот, похоже, не сделал) [294] Tabulae ordinis Theutonici ex tabularii regii Berolinensis codice potissimum . Ed. Ernestus Strehlke. Berolini, 1869. P. 361–362. Nr. 483. . Ависский орден — как, похоже, и орден Алькантары — принимал монахов нищенствующих орденов, что было запрещено [295] Forey, A. J . Recruitment of the military orders (twelfth and mid-fourteenth century) // M.O.C ., II. P. 153. . Папа Климент VI в 1344 г. разрешил одному бенедиктинцу, уже переведенному в орден каноников святого Августина, присоединиться к Госпиталю [296] Clément VI (1342–1352 ): Lettres closes, patentes et curiales se rapportant à la France. Publiées ou analysées d’après les registres du Vatican par Eugène Déprez et Guillaume Mollat. Premier fascicule. Tome 1er… Paris: A. Fontemoing, 1901. Col. 294–296. № 603 et 604. .

Нельзя было вступать в орден при помощи симонии, то есть подкупа [297] У.Т .2, 224, 544–549. — У. Тевт ., с. 139–141 (законы, 46). . Но тут существовала определенная двусмысленность, потому что обычай вручать подарок — оружие, коня, даже деньги — при вступлении в орден поощрялся. Протоколы допросов из процесса ордена Храма, некоторые обычаи госпитальеров, когда они обосновались на Родосе (новый брат должен был оплатить свою поездку на Родос), хорошо показывают, что симония практиковалась.

Даваемые обеты были пожизненными. Роспуск ордена Храма в 1312 г. не отменил обетов тамплиеров, если те, получив отпущение и примирившись с церковью, вступали в другой монашеский дом, по преимуществу в орден Госпиталя. Однако отдельные братья — дезертиры, ренегаты, предатели — покидали военные ордены. Некоторых после покаяния принимали туда снова [298] Aitken, R . The knights Templars in Scottland // Scottish Review . T. 32 (1898). P. 15. . Впрочем, орденские уставы это вполне предусматривали [299] Lomax, Derek William . La Orden de Santiago (1170–1275). Madrid: Escuela de Estudios Medievales, 1965. P. 94. .

К братьям — членам ордена добавлялся целый ряд людей, не дававших обетов. Эти категории появились очень рано: еще до того, как тамплиеров узаконил собор в Труа в 1129 г., они подключили к своим действиям на Востоке графа Шампанского и графа Анжуйского. Fratres ad terminem служили определенный срок, ограниченное время; это относится ко многим крестоносцам, продолжившим свое паломничество на несколько месяцев в форме службы военным орденам на Святой земле [300] У.Т.1, c . 174–176 и с. 194 (лат., № 3, 4 и 31); с. 300–302 (фр., № 47–49). . В Тевтонском ордене благочестивые миряне, женатые или неженатые, рыцари, крестьяне и иногда даже сервы служили ордену «из милости» в качестве оруженосцев, слуг или челяди [301] Sterns, I . The Teutonic order in the Holy land // H.C ., t. V, p. 340. .

Другие были собратьями или «сосестрами» ( confrater, consoror ) ордена. Их «принимали» в собратство ордена, и этот акт сопровождался передачей «милости», дара (например, коня или доспехов) либо ежегодной ренты: в 1174 г. женщина из Иерусалима по имени Гизела и ее сын принесли в дар Госпиталю дом при условии, что их примут в собратство ордена. В 1232 г. армянский вельможа Константин Ламброн передал Госпиталю казаль (деревню), потому что ему и его отцу, принятым в собратья ордена, покровительствовал покойный магистр Гарен де Монтегю [302] Inventaire . P. 31, n° 98, et p. 59, n° 240. . Были и коллективные приемы: в 1329 г. в собратья Тевтонского ордена приняли братьев герцога Силезского в награду за помощь в борьбе с королем Польши [303] Christiansen, Eric . The northern crusades: the Baltic and the Catholic frontier, 1100–1525. London; New York: Macmillan, 1980. P. 149. . В 1255 г. Госпиталь принял в собратство ордена членов собратства святого Иакова Акрского; приоры этой группы обязались ежегодно заново приносить ордену присягу [304] Inventaire . P. 67, n° 281, et p. 69, n° 284. .