Ален Демурже - Рыцари Христа. Военно-монашеские ордены в средние века, XI-XVI вв.

Одежды отражали двойную идентичность братьев — монашескую и военную. В монастыре они носили монашеские рясы: фреска на заднем фасаде тамплиерской церкви Сан-Бевиньяте в Перудже изображает четырех тамплиеров у себя в монастыре, одетых в белые рясы с капюшонами и с поясами на талии [646] Templari e ospitalieri in Italia : la chiesa di San Bevignate a Perugia. A cura di Mario Roncetti, Pietro Scarpellini, Francesco Tommasi. Milano: Electa, 1987. . Белая ряса братьев иберийских цистерцианских военных орденов (Калатравы, Алькантары, Ависского) — это ряса братьев хора ордена Сито. За пределами монастыря братья должны были носить облачение — закрытую монашескую каппу или открытый плащ поверх рясы или доспехов, которое торжественно вручалось после того, как соискатель давал обет в ходе церемонии вступления в военный орден.

Присвоение особого облачения каждому ордену восходит ко времени их возникновения, хотя в отношении Храма этот вопрос неясен. Вильгельм Тирский пишет, что белый плащ присвоили тамплиерам на соборе в Труа, тогда как из устава, составленного на том же соборе, следует, что они его уже носили: ведь отмеченные случаи неправомерного ношения белого облачения побудили отцов собора отныне допустить его только для рыцарей — все остальные, и прежде всего «близкие» ордена (собратья, рыцари на временной службе), получали право носить только черный плащ или цвета bure [грубой шерстяной ткани] (серо-рыжий) [647] У.Т.1 , t. I, с. 188 (лат., ст. 20) и 303 (фр.,- ст. 51). . У ордена Храма, как впоследствии и у всех остальных военных орденов, облачению следовало быть однотонным.

В испанских орденах и Госпитале братья сначала надели закрытые плащи, просто приспособив их к военным нуждам (укоротив). Боевые братья носили их поверх доспехов. Это было не очень практично. Решение папы Иннокентия IV позволило братьям Госпиталя для сражения заменять этот закрытый плащ на сюрко [648] C.H ., t. III, n° 2479. . Позже так же поступили в отношении испанских орденов.

Различие между монастырскими каппой и куколем, с одной стороны, и плащом — с другой подчеркивалось тем, что с первыми сочетался наплечник ( scapulaire ), а со вторым — эмблема. По мнению Шарля де Мирамона, «принятие крестоносного креста стало лабораторией средневековой эмблемы», и он уточняет: «Чтобы найти первые определения религиозной эмблемы, их надо искать у военных орденов, воплощающих идеал крестоносцев»; эти эмблемы носили на плащах [649] Miramon, Charles de . Les donnés au Moyen âge: une forme de vie religieuse laïque (v. 1180 — v. 1500). Paris: Cerf, 1999. P. 52–53. .

Устав ордена Храма не упоминает эмблемы. Согласно Вильгельму Тирскому, тамплиеры начали пришивать красный крест на свои плащи, только получив разрешение от папы Евгения III 27 апреля 1147 г. [650] G. de T . Livre XII, 7. T. 1. P. 553–555. Перевод: C. et P . P. 557. Но если верить Эрнулю, тамплиеры какое-то время сохраняли эмблему каноников Гроба Господня, «разве что некоторые из них еще носили знак облачения Гроба» [651] Chronique d’Ernoul et de Bernard le Trésorier , publiée… avec un essai de classification des continuateurs de Guillaume de Туг… par M. L. de Mas Latrie. Paris: Société de l’Histoire de France. 1871. P. 78. — Luttrell, Anthony. The earliest Templars // A.P.C . P. 196–197. . Речь могла идти только о патриаршем кресте с двумя перекладинами, а не об иерусалимском костыльном кресте, сопровождаемом по углам четырьмя обычными крестиками, который в XIV в. станет крестом рыцарей Гроба Господня, а позже — ордена рыцарей Гроба Господня [652] Gennes, Jean-Pierre de . Les chevaliers du Saint-Sépulcre de Jérusalem. Cholet: Hérault, 1995. P. 147. . А ведь крест ордена Храма был греческим. Надо ли полагать, что тамплиеры отбросили верхнюю перекладину патриаршего креста, чтобы прийти к форме греческого? И что именно эту модификацию Евгений III утвердил в 1147 г.? Не более чем гипотеза! Но она может примирить два этих утверждения, противоречащих друг другу.

Надо ли на голубом глазу принимать на веру рассказ Жака де Витри — многим обязанного Вильгельму Тирскому, — который с самого начала приписывает госпитальерам облачение и эмблему? Судя по его повествованию, вскоре после взятия Иерусалима Готфридом Бульонским Герард вместе с несколькими достойными и набожными людьми, «прикрепив белый крест на наружной стороне своих одежд в области сердца, торжественно принял обет…» [653] Jacques de Vitry . Historia Hierosolimitana // Gesta Dei per Francos . Edidit J. de Bongars. Hanoviae: typis Wechelianis: apud heredes J. Aubrii, 1611. T. 1. P. 1082–1085. — Перевод: Beltjens, Alain . Aux origines de l’ordre de Malte. Bruxelles: Impr. Poot, 1995. P. 421–422. Это не очень похоже на правду. Скорее стоит предположить, что «крест приняли» позже, например когда орден милитаризовался. Устав Раймунда дю Пюи указывает, что «все братья всякого послушания… должны будут носить на груди крест на своих мантиях и плащах в честь Бога и святого Креста», но о форме и цвете этого креста ничего не сказано [654] У.Г ., с. 27–28: устав Раймунда дю Пюи, ст. 19. — Перевод: Beltjens, Alain . Aux origines de l’ordre de Malte. Bruxelles: Impr. Poot, 1995. P. 286. . А ведь Эрнуль пишет, что госпитальеры сохранили, не меняя, эмблему Гроба Господня, то есть патриарший крест с двумя перекладинами. Он был изображен на печати магистра ордена в течение всей истории последнего. Так что проблема — в выяснении, когда госпитальеры усвоили белый крест и, в частности, восьмиконечный крест, изображенный на их облачениях знамени.

Эмблема, тем более крест, осмелюсь сказать, не является неотделимой от облачения. Не забудем, что крест — эмблема крестоносцев. А ведь — я здесь чуть-чуть уточню приведенное выше высказывание Шарля де Мирамона — братья Храма и Госпиталя не были крестоносцами; они не давали крестоносного обета; они были монахами и давали монашеский обет. Конечно, между их миссией и миссией крестоносцев была связь, и о понимании этого свидетельствует крест на одежде. В иберийских орденах (родившихся позже) с самого начала отмечено, что братья носят облачение, каппу : ее цвет уточняют уставы или папские буллы, подтверждающие их.

Здесь надо различать ситуацию ордена Сантьяго и орденов, подчиненных Сито. Преамбула к первоначальному уставу Сантьяго четко формулирует: рыцари «должны носить на груди крест на манер меча», чтобы он был хорошо виден [655] Echániz Sans, María . Austeridad verso lujo: el vestido y los frailes de la orden de Santiago durante la Edad media // Anuario de estidios medievales . XXIII (1993). P. 357–382. . А в отношении цистерцианских орденов неизвестно, в какой момент и каким образом их братья получили эмблемы, так что порой даже выражаются сомнения, всегда ли она у них была. Братья Калатравы, Алькантары, Ависского ордена и Монтесы различались не эмблемой, а наплечником ( scapulaire ), этой типично монашеской матерчатой деталью одежды, которую носили на плечах поверх каппы (даже во время боя): у них были «плащ ( mantella), каппа и наплечник в качестве монашеского облачения» [656] O’Callaghan, J. F . The affiliation of the order of Calatrava with the order of Cîteau // Calatrava , I. P. 33. — Yaguez Boza, M.C . Imagen y signos del caballero calatrave // Alarcos 1195 : Actas del Congreso Internacional commemorativo del VIII centenario de la batalla de Alarcos (1995. Ciudad Real). Coordinadores Ricardo Izquierdo Benito, Francisco Ruiz Gómez. Cuenca: Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, 1996. P. 5 и 227–228. Цитируется «Bulario de Calatrava». . Только в XIV в. каппа (и капюшон, или куколь) превратились в открытый плащ, а от наплечника отказались, заменив его крестом на левом плече. Орден Монтесы имел это право с 1328 г. Калатрава по ее просьбе получила его только 26 июня 1397 г. через посредство буллы Бенедикта XIII; Алькантара дожидалась 24 марта 1411 г., а Ависский орден — 13 ноября 1485 г. [657] O’Callaghan, J. F . Las definiciones medievales de la orden de Montesa, 1326–1468 // Calatrava , X. P. 212. — O’Callaghan, J.F. The affiliation of the order of Calatrava with the order of Cîteau // Calatrava , I. P. 36–37 и n. 4. — Gutton, Francis . L’Ordre de Calatrava. Paris: P. Lethielleux, 1957. P. 83–84.