Томас Эсбридж - Крестовые походы. Войны Средневековья за Святую землю

Ernoul. La Chronique d’Ernoul / Ed. L. de Mas Latrie. Paris, 1871. P. 69–70; Shama A. P. 231; Lyons M.C., Jackson D.E.P. Saladin. P. 185–188; Hamilton B. The Elephant of Christ. P. 103–104; Hamilton B. The Leper King. P. 179–185.

В том числе и Раймунд Триполийский, который после попытки переворота 1180 года провел два года в графстве Триполи (по сути, в ссылке из Палестины), прежде чем помирился с Бодуэном IV весной 1182 года. William of Tyre. P. 1048–1049; Smail R.C. The predicaments of Guy of Lusignan, 1183–1887 / Outremer. Ed. B.Z. Kedar, H.E. Mayer, R.C. Smail. Jerusalem, 1982. P. 159–176.

Конечно, учитывая давнюю вражду между Саладином и Рено де Шатийоном и в свете обращения с ним султана в более поздний период, вероятнее всего, в данном случае Саладин не стал бы требовать выкуп за Рено.

William of Tyre. P. 1058.

Ибн Джубайр также дает подробное описание торговых налогов, которыми и мусульмане, и латиняне облагали «иноземных» торговцев. При нормальных обстоятельствах мусульманские купцы, проходящие через Трансиорданию или Галилею, платили франкам дань. Таким образом, Саладин мог нацелиться на эти два региона частично для того, чтобы открыть их для торговли, свободной от дани христианам. Ibn Jubayr. P. 300–301.

Lyons M.C., Jackson D.E.P. Saladin. P. 234–239. Как писал Ибн аль-Асир (т. 2, с. 309), Назир ад-Дин «пил вино, предавался излишествам и к утру был уже мертв. Некоторые рассказывали — и только они отвечают за эти слова, что Саладин нанял человека по имени аль-Назих, который был из Дамаска, чтобы тот пошел к нему, пьянствовал с ним и дал ему отравленное питье. Утром аль-Назиха нигде не было».

Lyons М.С., Jackson D.E.P. Saladin. P. 239–241; Ehrenkreutz. Saladin. P. 237; Ellenblum R. Crusader Castles and Modern Histories. P. 275ff.

William of Tyre. P. 968. Примерно в это же время Ибн Джубайр (с. 311) аплодировал «запоминающимся подвигам Саладина в делах мирских и религиозных, его рвению в ведении священной войны против врагов Бога». Он утверждал, что «его успехи в правосудии и выступления в защиту исламских земель слишком многочисленны, чтобы их можно было пересчитать». Это свидетельство важно, потому что не окрашено последующими событиями.

Lyons М.С., Jackson D.E.P. Saladin. P. 243–246.

Balog P. The Coinage of the Ayyubids. London, 1980. P. 77; Jaspert N. The Crusades. P. 73.

Ibn al-Athir. Vol. 2. P. 320; Hillenbrand C. The Crusades: Islamic Perspectives. P. 175–185.

Al-Din I. P. 22; Melville C.P., Lyons M.C. Saladin’s Hattin Letter / The Horns of Hattin. Ed. B.Z. Kedar. Jerusalem, 1992. P. 208–212.

Al-Din I. P. 23. О победе Саладина над франками см.: Libellus de expugnatione Terrae Sanctae per Saladinum, Radulphi de Coggeshall Chronicon Anglicanum / Ed. J. Stevenson. Rolls Series 66. London, 1875. P. 209–262. Перевод текста можно найти в: Brundage J.A. The Crusades: A Documentary Survey. Milwaukee, 1962. P. 153–163. О сражении при Хаттине см.: Smail R.C. Crusading Warfare. P. 189–197; Herde P. Die Kämpfe bei den Hörnen von Hittin und der Untergang des Kreuzritterheeres / Römische Quartalschrift für christliche Altertumskunde und Kirchengeschichte / Vol. 61. 1966. P. 1—50; Lyons M.C., Jackson D.E.P. Saladin. P. 255–266; Kedar B.Z. The Battle of Hattin revisited / The Horns of Hattin. Ed. B.Z. Kedar. Jerusalem, 1992. P. 190–207.

Al-Din I. P. 25. Мой собственный опыт пешего перехода по Израилю от ливанской границы до Иерусалима в июле 1999 года заставил меня осознать, насколько важна вода в летней кампании. Мое потребление воды возросло до невероятных 17 литров в день! К счастью, у меня было сколько угодно возможностей пополнить запасы воды. Латинянам в 1187 году повезло меньше.

Eracles. L’Estoire de Eracles empereur et la conqueste de la Terre d’Outremer/ RHC Occ. II. Paris, 1859. P. 62–65; Ibn al-Athir. Vol. 2. P. 321; Al-Din I. P. 26.

Al-Din I. P. 26; Ibn al-Athir. Vol. 2. P. 322.

Ibn al-Athir. Vol. 2. P. 323; Al-Din I. P. 26.

Ibn al-Athir. Vol. 2. P. 323–324. Этот известный эпизод приводится во многих мусульманских и христианских хрониках, с небольшими вариациями относительно реакции Рено (отдельные западные источники утверждают, что он оставался непокорным до конца) и относительно того, убил ли Саладин Рено собственными руками. Для примера см.: Melville С. Р., Lyons M.C. Saladin’s Hattin Letter. P. 212; Al-Din I. P. 27–28; Al-Din B. P. 74–75; La Continuation de Guillaume de Tyr (1184–1197) / Ed. M.R. Morgan. Paris, 1982. P. 55–56.

Al-Din I. P. 28–29; Ibn al-Athir. Vol. 2. P. 324.

Al-Din I. P. 31. Аналогичный ужасный спектакль неуклюжей бойни был разыгран для развлечения публики в 1178 году. В тот раз Саладин попросил самого Имад аль-Дина участвовать в массовой казни христианских пленных, но тот уклонился, когда обнаружил, что предназначенная для него жертва — всего лишь мальчик. Lyons М.С., Jackson D.E.P. Saladin. P. 131–132. Melville C.P., Lyons M.C. Saladin’s Hattin Letter. P. 210, 212; Gal Z. Saladin’s Dome of Victory at the Horns of Hattin / The Horns of Hattin. Ed. B.Z. Kedar. Jerusalem, 1992. P. 213–215.

Historia de expeditione Friderici Imperatoris / Quellen zur Geschichte der Kreuzzuges Kaiser Friedrichs I. Ed. A. Chroust. Monumenta Germaniae Historica: Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum. Berlin, 1928. P. 2–4; La Continuation de Guillaume de Tyr. P. 56–58. Богатства Акры и ценные земельные наделы были распределены между тремя самыми выдающимися помощниками Саладина — аль-Афдалем, Таки аль-Дином и Исой, хотя даже Имад аль-Дин позже признал, что султан лучше бы оставил хотя бы часть добычи в своей казне. О стратегии Саладина после Хаттина см.: Hamblin W.J. Saladin and Muslim military theory / The Horns of Hattin. Ed. B.Z. Kedar. Jerusalem, 1992. P. 228–238.

Ibn al-Athir. Vol. 2. P. 328; Runciman S. A History of the Crusades. Vol. 2. P. 471.

Эти в высшей степени влиятельные идеи прослеживаются в современной гуманитарной науке. В 1950-х годах Гамильтон Гибб написал, что Иерусалим сдался «на условиях, которые подтвердили — если подтверждение было нужно — репутацию безграничной учтивости и благородства [Саладина]» (Saladin. Р. 586). Примерно в то же время Стивен Рунсиман, чье трехтомное повествование о Крестовых походах часто грешит историческими неточностями, но остается широко популярным, утверждал, что султан специально упомянул о событиях 1099 года в своих переговорах с Балианом. Далее Рунсиман добавил, что «Саладин, если только его власть признавалась, был готов быть благородным и хотел, чтобы Иерусалим пострадал как можно меньше». Историк также противопоставляет «гуманных» мусульман франкам, которые «тонули в крови своих жертв» (A History of the Crusades. Vol. 2. P. 465–466). В 1988 году нечто подобное написал Ганс Майер, утверждавший, что жители Иерусалима «имели основания испытывать благодарность за то, что они были отданы на милость милосердному противнику» (The Crusades. P. 135–136). А Кэрол Хилленбранд в своем сравнительном анализе Крестовых походов с точки зрения ислама (1999) подчеркнула великодушие Саладина. По ее мнению, для мусульманских хронистов «пропаганда важности бескровного покорения Иерусалима Саладином значила намного больше, чем искушение, которое вскоре было преодолено, настаивать на мести» (The Crusades: Islamic Perspectives. P. 316).