Генрих Шлиман - Илион. Город и страна троянцев. Том 1

На пряслицах на рис. 1872 и 1911 мы видим знаки и , наряду с линейными изображениями горящих алтарей; на рис. 1879, 1919, 1947, 1949 и 1991, вместе с зигзагами, которые мы видим также в руках двух финикийских богов, изображенных на чечевицеобразной гемме, обнаруженной близ Микен [1408], и которые, как обычно считается, являются символическим знаком молнии. Изображение горящего алтаря также было найдено вырезанным на дне вазы в раскопках, производившихся фрейлейн Софи фон Торма в долинах Марош и Черна в Трансильвании (Семиградье) [1409]. и также очень часто встречаются на троянских пряслицах в сочетании с грубыми линейными изображениями оленей, над спинами которых показаны ряды точек [1410]; они также встречаются в связи со знаком [1411]. Последний знак попадается на троянских пряслицах очень часто [1412]. Кроме того, тот же самый знак изображен на отверстиях трех урн-хижин, обнаруженных под древней лавой близ Марино [1413]. Он также встречается среди знаков, выбитых на плитах внутри гробницы Оллама Фодлы, древнего монарха и законодателя Ирландии, возраст которой, как считается, превышает 3 тысячи лет [1414]; далее, на железной пряжке от пояса, инкрустированной серебром, обнаруженной в гробнице в Хедингене близ Зигмарингена [1415]. В этих двух последних случаях мы видим этот символ или букву вместе с зигзагом, который считается символическим знаком молнии. Наконец, мы встречаем этот знак на шести донышках ваз, открытых фрейлейн Софи фон Торма в долинах Марош и Черна в Трансильвании [1416].

Мы находим знак в Книге Иезекииля (9:4, 6), где он представлен в виде древней еврейской буквы may — он начертан как знак жизни на лбу, как и соответствующий ему индийский символ. Мы находим его дважды на большом куске орнаментированной кожи, обнаруженном в знаменитом кладе Корнето, который хранится в Королевском музее в Берлине, а также на древней керамике, найденной в Кенигсберге в Ноймарке, хранящейся в Меркишесмузеуме в Берлине, а также на чаше с Юкатана в Берлинском этнографическом музее. Мы также видим его на монетах Газы, а также на иберийской монете из Асидо [1417]; кроме того, на бубнах лапландских жрецов [1418]. Этот знак – такая же волнующая загадка, как и «нильский ключ», или crux ansata, символ, который в качестве иероглифа читается как «анх» («живущий»); он очень часто встречается в надписях долины Нила, и мы видим его в точно такой же форме на погребении в Северной Малой Азии [1419].

– это нечто вроде креста, четыре конца которого согнуты под прямым углом; он напоминает четыре соединенные греческие буквы γ.

Бюрнуф полагает, что « и изображают два куска дерева, которые клали крест-накрест один на другой перед жертвенными алтарями, чтобы зажечь священный огонь ( Агни), концы которых сгибали под прямым углом и прибивали с помощью четырех гвоздей так что этот деревянный сруб нельзя было сдвинуть. Там, где соединялись два куска дерева, было небольшое отверстие, в которое вставляли третий кусок дерева в форме копья (он именовался Прамантха) и поворачивали его с помощью шнура, сделанного из шерсти коровы и конопли, пока от трения не загорался огонь. Затем огонь ( Агни) возлагали на алтарь рядом; туда жрец возливал священный Сому, сок древа жизни, и устраивал большой огонь с помощью очищенного коровьего масла, дерева и соломы» [1420].

Далее Бюрнуф утверждает, что матерью священного огня была Майя, символ производительной силы [1421]. Если его точка зрения верна, то она во многом объясняет присутствие знака на вульве идола с рис. 226. Она также показывает, что четыре точки, которые мы так часто видим под ветвями знаков или обозначают деревянные гвозди, которыми это первобытное устройство для разжигания огня прикреплялось к земле; и, наконец, это объясняет, почему так часто видим или вместе с символом молнии или горящими алтарями. Другой крест, также с четырьмя концами , который бесчисленное множество раз встречается на пряслицах в трех верхних доисторических городах Гиссарлыка, также может претендовать на честь изображать два куска дерева, которыми с помощью трения высекали священный огонь. Бюрнуф утверждает, что «в отдаленной древности греки долгое время добывали огонь трением и что два нижних куска дерева, которые лежали под прямым углом друг к другу, назывались σταυρός (крест); это слово происходит или от корня stri, обозначающего лежание на земле и идентичного, таким образом, латинскому sternere, или же оно происходит от санскритского слова stavara, что означает «прочный, твердый, недвижимый». После того как у греков появились другие способы добывания огня, слово σταυρός приобрело просто смысл «крест».

или можно найти практически во всех странах Европы и во многих странах Азии. Мы видим их на одном из трех донышек сосудов [1422], обнаруженных на Епископском острове близ Кенигсвальде, на правом берегу Одера [1423], а также на вазе, обнаруженной в Рейхерсдорфе близ Грубена [1424]. Целый ряд их можно видеть вокруг знаменитой кафедры Святого Амвросия в Милане. Этот знак встречается тысячи раз в катакомбах Рима [1425]; мы очень часто находим его на настенных росписях Помпей, в одном доме на недавно раскопанной улице Везувия – даже более 160 раз; мы видим на древней кельтской погребальной урне, обнаруженной в Шропхэме в графстве Норфолк, теперь находящейся в Британском музее: здесь в трех рядах он повторяется 60 раз [1426]. Я также нахожу его очень часто на древних афинских [1427]и коринфских вазах и особенно часто – на сокровищах царских гробниц Микен [1428]; также на монетах Левк и Сиракуз и на большой мозаике в саду царского дворца Афин. Преподобный У. Браун Кир, посетивший меня на Гиссарлыке в 1872 году, уверил меня, что он видел этот знак бесчисленное множество раз в древнейших индусских храмах, и особенно в джайнских. Я также вижу на вазе [1429], которая была найдена в графстве Липто в Венгрии и хранится в коллекции Белы Майлата; далее, на терракотах, найденных в пещере Баратеги в Венгрии [1430].