Генрих Шлиман - Илион. Город и страна троянцев. Том 1

Рис. 243 . Нандьяварта

Среди джайнов свастика является знаком их седьмого джины, Supârsva [1404].

В поздней санскритской литературе свастика сохраняет значение благоприятного знака: так, в «Рамаяне» (Râmâyana. Ed. Gorresio. II. P. 348) мы видим, что Бхарата выбирает корабль, помеченный знаком свастики.

Варахамихира в Брихат-самхите (середина VI века н. э.) упоминает определенные здания, именовавшиеся Свастика и Нандьяварта (53. 34 и след.), но их форма не соответствует с полной точностью формам этих знаков. Однако некоторые ступы, как говорят, были построены по плану свастики.

Совершенно справедливо, что знаки, которые по сути являются тем же, что свастика и саувастика, встречаются и в других местах – в Китае, в Малой Азии, в Этрурии и среди тевтонских народов. Сравнительная археология может указать на этот факт, но на данный момент на этом следует и остановиться. Идентичность формы столь же мало доказывает идентичность происхождения в археологии, как идентичность звука – одинаковое происхождение в этимологии. Сравнительные исследования весьма полезны, покуда они не пренебрегают старинным правилом – «Divide et impera» – разделяй, и ты станешь хозяином своего предмета!

Совершенно другой вопрос: почему знак имел благоприятное значение и почему в санскрите он именовался Svastika ? Сходство между сочетанием букв sv в древнеиндийском алфавите и знаком свастики отнюдь не бросается в глаза и кажется совершенно случайным. Ваше замечание в Вашей книге о Трое (с. 38), где Вы говорите, что Свастика – это движущееся колесо и крюки показывают направление движения, содержит в себе очень полезную догадку, которую подтверждают некоторые важные замечания г-на Томаса, нашего выдающегося нумизмата-ориенталиста. Он ясно доказал, что на некоторых монетах Андхры и также на некоторых золотых монетах с отверстиями, показанных у сэра У. Эллиота ( Elliot W. Madras Journ. Lit. and Science. Vol. III. Pl. IX) свастика зачастую занимает место более определенной фигуры солнца, и свастику часто вставляли внутрь колец или обычных кругов, изображавших четыре солнца на уджджайнском узоре на монетах. Он также привлек внимание к тому факту, что в длинном списке признанных символов двадцати четырех джайнских тиртханкаров солнце отсутствует, но, в то время как восьмой тиртханкар имеет знак полумесяца, седьмой помечен свастикой, то есть солнцем [1405*].

Здесь, как мне кажется, мы видим весьма ясное указание на то, что свастика с ветвями, указывающими в правильном направлении, первоначально была символом солнца, возможно солнца весеннего в противоположность осеннему солнцу, Sauvastika, и поэтому естественным символом света, жизни, здоровья и богатства. Хорошо известно то, что в древней мифологии солнце часто изображалось в виде колеса. Гримм отождествляет древнескандинавское hjol или hvel, англосаксонское hveohl, английское wheel с κύκλος, санскр. сakra, «колесо»; и производит jól, «святки», время зимнего солнцестояния, от hjol, «(солнечное) колесо».

Но в то время как, опираясь на эти указания, мы можем оправданно предполагать, что у арийских народов свастика могла быть древним символом солнца, есть и другие указания, которые говорят о том, что в других частях света та же самая или очень похожая эмблема использовалась для обозначения земли. Г-н Бил, в том же номере Indian Antiquary, где были опубликованы замечания г-на Томаса о свастике (1880. Март), показал, что в китайском является символом огороженного участка земли и что простой крест встречается в качестве знака для земли в некоторых идеографических сочетаниях. Здесь крест, возможно, обозначает четыре стороны света – север, юг, запад и восток; или, может быть, в более общем значении протяженность в длину и ширину. То, что крест используется как знак для числа «четыре» в бактрийско-палийских надписях [1406], хорошо известно; однако тот факт, что тот же самый знак имеет то же самое значение и в других местах, как, например, в иератических числительных, никоим образом не доказывает, что один знак происходит от другого. Мы слишком легко забываем, что то, что было возможно в одном месте, возможно также и в других местах; и чем больше мы распространяем наши изыскания, тем больше мы узнаем, что тема случайностей гораздо обширнее, чем мы можем себе вообразить».

Рис. 244, за который я благодарю моего досточтимого друга г-на Джеймса Фергюссона, изображает отпечаток стоп Будды, выгравированных на ступе Амаравати близ реки Кистны.

Рис. 244 . Отпечатки стоп Будды

Рис. 245 и 246 изображают противоположные полушария терракотового шарика, который разделен четырнадцатью врезанными кольцевыми линиями на пятнадцать зон, из которых две орнаментированы точками, и средняя зона, самая большая, – знаками и . Профессор Сэйс заметил, что «центральный орнамент – это кипрская буква ki ».

Рис. 245, 246 . Терракотовый шар, изображающий, повидимому, области земного шара. (Натуральная величина. Найден на глубине 26 футов)

Находка с рис. 247 представляет собой фрагмент блестящей черной вазы с в центре трех концентрических прямоугольников; как сама , так и все остальные линии вырезаны и наполнены белым мелом, так что они ярко бросаются в глаза [1407].

Рис. 247 . Фрагмент керамики со свастикой. (Половина натуральной величины)

Знаки и исключительно часто находят на троянских терракотовых шариках, а также на пряслицах, огромное количество которых украшено ими (см. рис. 1826, 1838, 1849, 1850, 1855, 1861, 1864–1866, 1868, 1871–1874, 1876, 1878, 1879, 1894, 1905, 1911, 1919, 1947, 1949, 1954, 1982, 1983, 1987–1991 и 1999).