Томас Вудс - Как католическая церковь создала западную цивилизацию
- Название:Как католическая церковь создала западную цивилизацию
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:ИРИСЭН, Мысль
- Год:2010
- Город:Москва
- ISBN:978-5-91066-034-6
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Томас Вудс - Как католическая церковь создала западную цивилизацию краткое содержание
В книге американского историка Томаса Вудса развенчивается культивируемая на протяжении трех столетий (начиная с эпохи Просвещения) и вошедшая в учебники антихристианская и антиклерикальная мифология – тенденциозное изображение Церкви реакционной силой, сопротивляющейся развитию науки, культуры и цивилизации в стремлении удержать народы в первобытной темноте и невежестве. Опираясь на результаты, полученные историками на протяжении последних ста лет при изучении истории европейского Средневековья и раннего Нового времени, автор показывает, насколько велика была роль Церкви и христианской религии в создании многих важнейших аспектов современной цивилизации – науки, права, искусства и архитектуры, сельского хозяйства, благотворительности и т. д. Прочитав эту книгу, вы узнаете почему современная наука зародилась именно в лоне Католической церкви, как католические священники разработали идею экономической теории свободного рынка за 500 лет до Адама Смита, как Католическая церковь изобрела университеты, как западное право развилось из церковного канонического права, как Католическая церковь гуманизировала Запад, настаивая на священности любой человеческой жизни.
Книга рассчитана на широкий круг читателей, интересующихся историей Европы и мира, а также историей религии.
Как католическая церковь создала западную цивилизацию - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
Ibid., 74; см. также: Thomas E. Woods, Jr., The Church and the Market: A Catholic Defense of the Free Economy (Lanham, Md.: Lexington, 2005), 87–89, 93.
311
Jörg Guido Hulsmann, "Nicholas Oresme and the First Monetary Treatise", May 18, 2004 http://www.mises. org/story/1516.
312
Rothbard, Economic Thought Before Adam Smith, 76.
313
Hulsmann, "Nicholas Oresme and the First Monetary Treatise".
314
Chafuen, 62.
315
О символике ключа в Библии и, в частности, об интерпретации этого спорного места (Мф 16, 18) см.: Stanley L. Jaki, The Keys of the Kingdom: A Tool's Witness to Truth (Chicago, 111.: Franciscan Herald Press, 1986).
316
Rothbard, Economic Thought Before Adam Smith, 100–101.
317
Ibid., 60–61.
318
Ibid., 62.
319
Murray N. Rothbard, "New Light on the Prehistory of the Austrian School", in The Foundations of Modern Austrian Economics, ed. Edwin G. Dolan (Kansas City: Sheed &Ward, 1976), 55.
320
Chafuen, 84–85.
321
Ibid., 84.
322
«Взгляды Карла Менгера становятся понятнее всего в общем контексте аристотелианства/неосхоластики XIX века». Samuel Bostaph, "The Methodenstreit", в: The Elgar Companion to Austrian Economics, ed. Peter J. Boettke (Cheltenham, U.K.: Edward Elgar, 1994), 460.
323
Carl Menger, Principles of Economics, trans. James Dingwall and Bert F. Hoselitz (Grove City, Penn.: Libertarian Press, 1994), 64–66. [Русск. пер.: Менгер К. Основания политической экономии // Менгер К. Избранные работы. М.: Территория будущего, 2005. С. 160–163.]
324
В силу самого факта (лат.). – Прим. ред.
325
Ответ Марксу можно найти в незаслуженно забытой работе Бём-Баверка: Eugen von Bohm-Bawerk, Karl Marx and the Close of His System (London: TF Unwin, 1898) [Русск. пер.: Бём-Баверк О. К завершению марксистской системы // Бём-Баверк О. Критика теории Маркса. Челябинск: Социум, 2002. С. 3 – 135]. Еще более убедительное и фундаментальное опровержение позиции Маркса, доказывающее ее полную ошибочность (и при этом не основанное на теории субъективной ценности) можно найти в: George Reisman, Capitalism (Ottawa, 111.: Jameson Books, 1996).
326
Emil Kauder, A History of Marginal Utility Theory (Princeton: Princeton University Press, 1965), 5.
327
Позицию Локка по этому вопросу часто трактуют неправильно. Соответственно имеет смысл отметить, что он не верил в трудовую теорию ценности. Учение Локка о труде касалось справедливости первоначального присвоения в мире «ничейных» благ. Локк учил, что в естественном состоянии, когда большинство благ (или практически все они) не находится в частной собственности индивидов, человек может по праву назвать благо – скажем, участок земли, своим, если он вложил в него свой труд: например, расчистил земельный участок или просто сорвал яблоко с дерева. Тот факт, что он соединил свои трудовые усилия с этим благом, дает ему моральное право на него. После того, как благо перешло в частную собственность, человеку не обязательно вкладывать в него труд, чтобы назвать его своим. Частные блага являются законной собственностью владельца, если он присвоил их непосредственно из естественного состояния или же если он приобрел их (путем покупки или добровольного дарения) у их законного собственника. Все это не имеет ничего общего с попытками приписать благам ценность на основании вложенного в них труда; Локк стремится лишь обосновать правовую и моральную обоснованность права собственности на блага, присвоенные в естественном состоянии путем первичного приложения к ним трудовых усилий.
328
Kauder, 5–6.
329
Ibid., 9. Курсив мой. – Т. В.
330
У протестантов и рационалистов постепенно развилось презрение к схоластике, и некоторые из последователей схоластов избегают упоминаний о своих предшественниках. Тем не менее историки могут обнаружить у них следы влияния схоластов, в первую очередь потому, что даже враги схоластов часто цитируют их. См.: Roth-bard, "New Light on the Prehistory of the Austrian School", 65–67.
331
Я почерпнул информацию о влиянии схоластов в последующие века в основном из работы: Rothbard, "New Light on the Prehistory of the Austrian School".
332
Rothbard, "New Light on the Prehistory of the Austrian School", 66.
333
С моими взглядами на это можно ознакомиться в: Woods, The Church and the Market: A Catholic Defense of the Free Economy.
334
Rothbard, "New Light on the Prehistory of the Austrian School", 67.
335
Alvin J. Schmidt, Under the Influence: How Christianity Transformed Civilization (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2001), 130.
336
Michael Davies, For Altar and Throne: The Rising in the Vendee (St. Paul, Minn.: Remnant Press, 1997), 13.
337
Vincent Carroll and David Shiflett, Christianity on Trial (San Francisco: Encounter Books, 2002), 142.
338
William Edward Hartpole Lecky, History of European Morals From Augustus to Charlemagne, vol. 1 (New York: D. Appleton and Company, 1870), 199–200.
339
Ibid., 201.
340
Ibid., 202. Об отсутствии христианской идеи благотворительности в древнем мире см.: Gerhard Uhlhorn, Christian Charity in the Ancient Church (New York: Charles Scribner's Sons, 1883), 2-44.
341
Lecky, 83.
342
John A. Ryan, "Charity and Charities", Catholic Encyclopedia, 2nd ed., 1913; С [harles Guillaume Adolphe] Schmidt, The Social Results of Early Christianity (London: Sir Isaac Pitman & Sons, 1907), 251.
343
Uhlhorn, 264.
344
Cajetan Baluffl, The Charity of the Church, trans. Denis Gargan (Dublin: M. H. Gill and Son, 1885), 39; Schmidt, Under the Influence, 157.
345
Lecky, 87; Baluffl, 14–15; Schmidt, Social Results of Early Christianity, 328.
346
Uhlhorn, 187–188.
347
Schmidt, Under the Influence, 152.
348
Baluffi, 42–43; Schmidt, Social Results of Early Christianity, 255–256.
349
Schmidt, Social Results of Early Christianity, 328.
350
Букв.: вечери любви (др. – греч.) – «агапы», совместные трапезы ранних христиан. – Прим. перев.
351
Ibid.
352
Schmidt, Under the Influence, 153–155.
353
Ryan, "Charity and Charities"; Guenter В. Risse, Mending Bodies, Saving Souls: A History of Hospitals (New York: Oxford University Press, 1999), 79ff.
354
Risse, 73.
355
Fielding H. Garrison, An Introduction of the History of Medicine (Philadelphia: W. B. Saunders, 1914), 118; цит. no: Schmidt, Under the Influence, 131.
356
Lecky, 85.
357
Roberto Margotta, The History of Medicine, Paul Lewis, ed. (NewYork: Smithmark, 1996), 52.
358
Risse, 95.
359
Ibid., 138.
360
Ibid., 141.
361
Ibid., 141–142.
362
Ibid., 147.
363
Ibid., 149.
364
Carroll and Shiflett, 143.
365
Baluffi, 16.
366
Ibid., 185.
367
Цит. по: Ryan, “Charity and Charities”.
368
Baluffi, 257.
369
Neil S. Rushton, "Monastic Charitable Provision in Tudor England: Quantifying and Qualifying Poor Relief in the Early Sixteenth Century", Continuity and Change 16 (2001): 34. Я переложил эту часть прошения на современный английский язык.
370
William Cobbett, A History of the Protestant Reformation in England and Ireland (Rockford, III.: TAN, 1988 [1896]), 112.
371
Philip Hughes, A Popular History of the Reformation (Garden City, NT.: Hanover House, 1957), 205.
372
Henri Daniel-Rops, The Protestant Reformation, trans. Audrey Butler (London: J. M. Dent & Sons, 1961), 475.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
