Вадим Кожинов - От Византии до Орды. История Руси и русского Слова

Иностранцев К. О домусульманской культуре Хивинского оазиса. — «Журнал Министерства народного просвещения», ч. XXXI, 1911, февраль, отд. 2, с. 291–292.

К этому необходимо добавить, что после прихода к власти брата Нарсе, шаха Бахрам-Гура, «христиане Ирана стали подвергаться жестоким преследованиям… вскоре разгорелась война между Ираном и Византией — естественный результат политической линии». Дьяконов М. М. Очерк истории Древнего Ирана. — М., 1961, с. 273.

История Хорезма с древнейших времен до наших дней. — Ташкент, 1976, с. 52.

Толстов С. П. По следам древнехорезмийской цивилизации. — М., 1948, с. 7, 225.

Имеется в виду обнаруженное в начале XX века в рукописном отделе библиотеки Кембриджского университета послание хазарского иудея (см. текст в кн.: Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в Х веке. — Л., 1932, с. 113–116).

Толстов С. П. Новогодний праздник «Каландас» у хорезмийских христиан начала XI века (в связи с историей хорезмийско-хазарских отношений). Из историко-этнографических комментариев к ал-Бируни. — «Советская этнография», 1946, 2, с. 95, 97–98, 102.

См. главу «Маздакитское движение» в кн.: Пигулевская Н. В. Города Ирана в раннем Средневековье. — М.-Л., 1956, с. 278–316.

Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории. — в его кн.: Есть ли у России будущее? — М., 1991, с. 31.

Толстов С. П. По следам древнехорезмийской цивилизации. — М.-Л. 1948, с. 223–224. разрядка С. П. Толстова.

См. основные сведения и литературу в кн.: Дьяконов М. М. Очерк истории Древнего Ирана. — М., 1961, с. 304–309, 410–411.

Гумилев Л. Н. Древняя Русь и великая степь. — М., 1989, с. 113.

Артамонов М. И. История хазар. — Л., 1962, с. 284.

Пиотровский М. Б. Предание о химийаритском царе Асаде ал-Камиле. — М., 1977, с. 54, 78.

Новосельцев А. П. Хазарское государство… М., 1990, с. 55.

История Хорезма… — Ташкент, 1976, с. 117.

Магомедов М. Г. Образование Хазарского каганата. — М., 1983, с. 127, 128, 140, 142.

Магомедов М. Г. Образование Хазарского каганата. — М., 1983, с. 140, 142.

Афанасьев Г. Е. Исследования южного угла Маяцкой крепости. — в кн.: Маяцкое городище… — М., 1984, с. 46–47, 49, 50.

Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в Х веке. — Л., 1932, с. 113–114.

Бартольд В. В. Сочинения, т. II, ч. 1 — М., 1963, с. 219–220. Отметим, что здесь же ученый выражает сомнение в том, что в Хорезме была в VIII веке большая еврейская община, ибо позднее там, в отличие, например, от Бухары («бухарские евреи»), не осталось следов иудаизма. Однако отсутствие этих следов на деле как раз подтверждает концепцию о повальной эмиграции евреев из Хорезма в VIII веке; иначе просто непонятно было бы, почему в славившемся своей торговлей Хорезме, находящемся не столь далеко от Бухары, евреев не стало.

См. об этом: Артамонов М. И. История хазар, с. 244; Новосельцев А. П. Хазарское государство… с. 119.

См.: Мухаммад ибн Муса ал-Хорезми. К 1200-летию со дня рождения. — М., 1983, с. 247.

Калинина Т. М. Сведения ранних ученых арабского халифата. тексты. Переводы. Комментарий. — М., 1988, с. 12.

Она же. Сведения ал-Хорезми о восточной Европе и Средней Азии. — в кн.: Древнейшие государства на территории СССР. 1983. — М., 1984, с. 184.

Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в Х веке. — Л., 1932, с. 114.

Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в Х веке. — Л., 1932, с. 30.

Плетнева С. А. Хазары — М., 1986, с. 64.

Имя его, конечно, связано с праздником (в память возобновления богослужений в иерусалимском храме в 765 году), который через почти 1200 лет, в 1991 году, иудеи сумели отметить в Московском Кремле, вызвав недоумение и возмущение многих христиан.

Артамонов М. И. История хазар, с. 321.

Гумилев Л. Н. Древняя Русь и великая степь. — М., 1989, с. 141.

Толстов С. П. Новогодний праздник «каландас» у хорезмийских христиан начала XI века… — «Советская этнография», 1946, вып. 2, с. 96.

См.: Вайнберг Б. И. Монеты Древнего Хорезма. — М., 1977, с. 81; эта исследовательница нумизматики на основе своего материала выявила достоверную хорезмийскую хронологию.

Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербента. — М., 1963, с. 194.

Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербента. — М., 1963, с. 193–194.

Путешествие Ибн-Фадлана на волгу. — М.-Л., 1939, с. 85.

Плетнева С. А. На славяно-хазарском пограничье. — М., 1989, с. 24.

Плетнева С. А. Рисунки на стенах Маяцкого городища. — в кн.: Маяцкое городище. Труды советско-болгарско-венгерской экспедиции. — М., 1984, с. 59.

Плетнева С. А. Хазары. — М., 1986, с. 63.

Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка, с. 116–117.

Новосельцев А. П. Хазарское государство… с. 194–196.

Арабские сообщения об этом собраны в кн.: Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений о восточной Европе. Том II. Булгары, мадьяры, народы Севера, печенеги, русы, славяне. — М., 1967, с. 55–56.

Во многих работах утверждается, что Русь совершила два более ранних нападения на византию: еще чуть ли не в конце VIII века на ее крымские владения (Сурож) и между 820 и 842 гг. — на город Амастриду (на южном берегу Черного моря). Но, как убедительно доказывал целый ряд историков, в этих сведениях на самом деле отразились более поздние походы Руси (860-го, 941-го или даже 988 года).

Акафисты различны. Почаев. 1776, с. 20.

См. об этом: Константин Багрянородный. Об управлении империей. — М., 1989, с. 392.

Сахаров А. Н. Дипломатия Древней Руси. IX — первая половина Х в. — М., 1980, с. 51.

Латинское «так!», побуждающее вдуматься в текст: здесь заострено внимание на том факте, что с христианами поступают так же, как с самим Христом…

Гумилев Л. Н. Древняя Русь и великая степь, с. 194–195.

Памятники истории Киевского государства IX–XII вв. — М., 1936, с. 96–97.

Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в Х в., с. 119, 120.

Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей. — М., 1992, с. 175–176.