Вадим Кожинов - От Византии до Орды. История Руси и русского Слова

Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в Х веке. — Л. 1932, с. 117–118.

Бруцкус Ю. Д. Письмо хазарского еврея от Х века. — Берлин, 1924, с. 25.

Подобное сопоставление иудаизма и христианства выразилось позднее в «Слове о законе и Благодати» митрополита Киевского Илариона.

Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей. М., 1992, с. 142.

Цитирую по кн.: Левченко М. В. Очерки по истории русско-византийских отношений. — М., 1956, с. 73.

Вторая беседа Фотия «На нашествие россов». — в кн.: Материалы по истории СССР. Вып. 1. — М., 1985, с. 268–269.

Сказания о начале славянской письменности. — М., 1981, с. 96.

Макарий. История христианства в России до равноапостольного князя Владимира как введение в историю русской Церкви. — СПб., 1857, с. 287.

Ламанский В. И. Славянское житие св. Кирилла как религиозно-эпическое произведение и исторический источник. — Пг., 1915.

См., напр.: Львов А. С. Записи про Константина-Кирилла Философа в календаре Остромирова Евангелия. — «Советское славяноведение», 1976, № 1.

Карташев А. В. Очерки по истории русской Церкви — Париж, 1959, с. 90, 91.

Сказания о начале славянской письменности. — М., 1981 с. 81–85.

Артамонов М. И. , цит. соч., с. 375.

Бруцкус Ю. Д. Письмо хазарского еврея от Х века. — Берлин, 1924, с. 23.

Это указанное царем Иосифом количество, в котором учтены в качестве отдельных народов подвластные Каганату русские племена (вятичи, северяне и др.), вполне достоверно; его, в частности, называет и арабский путешественник Ибн-Фадлан, побывавший в 922 г. в волжской Булгарии.

Урсу Д. П. Методологические проблемы устной истории. — в кн.: Источниковедение отечественной истории. — М., 1989, с. 3, 5, 6 (разрядка моя. — В. К. ).

См.:русский фольклор. Составил Н. П. Андреев. — М.-Л., 1938, с. 190–191.

Былины. — М., 1986, с. 122–129. в том же году вышла антология «Былины», составленная Б. Н. Путиловым, где этой былины опять-таки нет…

След копыта.

Рослого, высокого.

Хомяков А. С. О старом и новом. Статьи и очерки. — М., 1988, с. 245, 247.

Басурманин — переиначенное «мусульманин», но это слово нередко употреблялось (как и здесь) в значении «иноверец, враждебный христианам».

В последнее время нередко обсуждается — шутливо или даже серьезно — вопрос о «неадекватности» этого термина, ибо к «семитам» принадлежат и арабы, и другие народы (особенно древние). Но это, конечно, только «спор о словах», ибо сей термин имеет в виду одних евреев.

Уэллс Герберт. Россия во мгле. 1958, с. 43. (разрядка моя. — В. К. )

Пигулевская Н. В. Ближний Восток. Византия. Славяне. — М., 1976, с. 96, 95, 97.

Отмечу, что противостояние Христа и фарисеев в этом же аспекте анализируется в написанной через три десятилетия после статьи Н. В. Пигулевской книге Дугласа рида «Спор о Сионе (2500 лет еврейского вопроса)»; эта книга была издана через два года после публикации статьи Н. В. Пигулевской, в которой проблема исследуется с гораздо более глубоким знанием предмета.

Кант И. Трактаты и письма. — М., 1980, с. 198, 199.

Еврейская энциклопедия… т. 7, стлб. 310.

Еврейская энциклопедия… т. 9, стлб. 246.

Shonfeld M. The Holocaust Victims Accuse. Documents and Testimony on Jewish War Criminals. — N-Y., 1977, p. 25.

Богатка Иржи. В подручных у нацистских душегубов (когда заговорил дневник сиониста). — в кн.: Сионизм — правда и вымыслы. — М., 1980, с. 77.

История Византии. Т. 2. — М., 1967, с. 347–348.

Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербенда X–XI веков. — М., 1963, с. 193.

Ковалевский А. П. Славяне и их соседи в первой половине Х в., по данным аль-Масуди. — в кн.: вопросы историографии и источниковедения славяно-германских отношений. — М., 1973, с. 67.

Минорский В. Ф. Цит. изд., с. 198.

Минорский В. Ф. Цит. изд., с. 200.

Половой Н. Я. О маршруте похода русских на Бердаа и русско-хазарских отношениях в 943 г. — в кн.: византийский временник. том XX. — М., 1961, с. 100, 98, 99, 95, 97. (разрядка моя — В. К. )

См.: Новосельцев А. П. Древнерусско-хазарские отношения и формирование территории Древнерусского государства. — в кн.: Феодализм в России. — М., 1987, с. 195.

Литаврин Г. Г. Культурные связи Древней Руси и Византии X–XII вв. (опыт исторической характеристики). — в кн.: Проблемы истории культуры. М., 1976, с. 255. (разрядка моя. — В. К. )

Будовниц И. У. Общественно-политическая мысль Древней Руси. — М., 1960, с. 62.

Карташев А. В. Очерки по истории русской Церкви. — Париж 1959, с. 93.

Сахаров А. Н. «Мы от рода русского…» Рождение русской дипломатии. — Л., 1986, с. 214–217.

Диакон Лев. История. — М., 1988, с. 57.

Рыбаков Б. А. К вопросу о роли Хазарского каганата в истории Руси. — «Советская археология», XVIII, 1953, с. 130, 131; Он же. Русь и Хазария. — в кн.: академику Борису Дмитриевичу Грекову ко дню семидесятилетия. Сборник статей. — М., 1952 с. 86, 88.

Артамонов. История хазар, с. 386.

Плетнева. Хазары, с. 70.

В кн.: восточные источники по истории народов Юго-восточной и Центральной Европы. III. — М., 1974, с. 26–71.

Сказания еврейских писателей о хазарах и Хазарском царстве. Собрал, перевел и объяснил А. Я. Гаркави. — СПб., 1874, с. 17.

История России. С древнейших времен до конца XVII века. — М., 1996, с. 59, 62, 64.

Кожинов В. Творчество Илариона и историческая реальность его эпохи. — «Вопросы литературы», 1988, № 12, с. 140.

Лелеков Л. А. Искусство Древней Руси и восток. — М., 1978 с. 121.

Пропп В. Я. Русский героический эпос — М., 1958, с. 154–139.

См.: Савельев Леонтий. Записки по русской философии. — «Москва», 1993, № 2, с. 181 и № 3, с. 173.

Якубинский Л. П. История древнерусского языка. — М., 1953, с. 96.

Тихомиров М. Н. Русская культура X–XIII веков. — М., 1968, с. 132.