Макс Даймонт - Евреи, Бог и история

В конце концов, угрозы Израиля отомстить Ираку не были выполнены благодаря военным и дипломатическим шагам, предпринятым США. Президент Буш, после двух телефонных разговоров с премьер-министром Ицхаком Шамиром, отправил в Израиль Лоренса Иглбургера, заместителя государственного секретаря. На встрече с Шамиром и министром обороны Моше Аренсом Лоренса заверили, что Израиль не собирается в данный момент отвечать на агрессию и согласен консультироваться с Соединенными Штатами прежде чем предпринимать какие-либо действия. Сохраняя за собой право определять свою оборонную политику, израильтяне решили довериться своей продолжительной дружбе с Соединенными Штатами и переждать атаки Ирака. Они приняли аргумент США: в этой войне заключается потенциал, способный изменить расстановку сил в арабском мире, и решили, что эта возможность стоит риска.

Хотя Саддам Хусейн остался у власти, война в Заливе пришла к более или менее удовлетворительному заключению, а коалиция, созванная ООН под предводительством США, не претерпела никаких изменений. И она действительно привела к мирным переговорам, к тому, что арабы и израильтяне сели друг напротив друга, пытаясь решить проблемы региона, – то, чего Израиль пытался добиться, начиная с Войны за независимость 1948 года. Первое осторожное соглашение между Израилем и ООП было подписано 14 сентября 1993 г. На следующий день была создана программа будущих израильско-иорданских мирных переговоров. Конечно, сейчас еще невозможно понять, вернется ли старое положение дел, или же переговоры приведут к продолжительному сотрудничеству и стабильности в регионе [76].

Сионистская революция завершилась. Еврейское государство создано. Означает это исполнение еврейского предназначения или лишь очередной этап в безостановочном марше еврейской истории?

Итог четырехтысячелетней одиссеи еврейского народа и попытка исторического объяснения причин удивительной живучести еврейства, которое и сегодня столь же современно и интеллектуально активно, как было четыре тысячи лет назад.

Сорок веков, с XX века до новой эры по ХХ век новой эры, этот народ боролся, сражался, умирал, возрождался, отступал и наступал. Он рассеялся по всем континентам, пережил шесть цивилизаций и выжил вопреки всему. После странствий в Ханаане, рабства в Египте, поражения в Иудее, пленения в Вавилоне; после контакта с греками, подъема при Маккавеях, угнетения при римлянах; пройдя купцами и банкирами через историю феодальной Европы, «народом Книги» через историю мусульманства, «сынами гетто» через историю Средневековья, новой элитой общества и трагической жертвой гитлеровских лагерей через историю нового времени, этот народ снова вернулся на свою древнюю родину – как ее хозяин. В этой книге мы старались показать его историю не как череду династий, войн и преследований, а как последовательность идей, порожденных евреями в ответ на задачи, которые ставила перед ними жизнь.

Каков же итог этой величественной саги? Является ли выживание еврейства чистой случайностью, а их история – бессмысленным набором событий, «пустой болтовней», как говаривал Генри Форд? Была ли их судьба предопределена какими-то детерминистическими силами? Объясняет ли ее марксизм? Быть может, судьба еврейства была предопределена материальными условиями его существования? Означает ли это, что способ обработки земли и формы обмена товаров вызвали появление к жизни концепции монотеизма? Что социальная система времен пророков вдохновила их пророческие произведения? Но, может быть, правы историки психоаналитической школы? И тогда еврейская история выражает то, что скрыто в еврейском подсознании? Объясняет ли это возникновение Торы и Талмуда, караимства и каббалы, хасидизма и сионизма? Не предложат ли нам ответ историки философской школы? Можно ли объяснить еврейскую историю шпенглеровскими «циклами эволюции»? Но почему тогда евреи не исчезли по завершении своего «цикла»? Способна ли теория «вызова и ответа», предложенная Тойнби, объяснить нам этот феномен? Тогда, может быть, он прав и еврейство – всего лишь окаменелость, сохранившаяся со времен сирийской цивилизации? А что, если вся еврейская история совершалась при поддержке некой Божественной силы, согласно некоему, пока еще скрытому плану? Может быть, искомый ответ даст нам теология?

Задача историка – не только регистрировать дела человеческие, но и пытаться дать им объяснение. Тем, кто не может принять концепцию Божественной воли, мы предложим иное объяснение, не требующее ссылки на сверхъестественные силы. И все же не следует забывать, что сквозь всю пеструю мозаику событий и идей еврейской истории непрерывно тянется одна общая, сквозная нить – иллюзия, мечта или вера Авраама в Божественную избранность евреев.

Нас учили делить историю на древнюю, средневековую и новую. Поэтому мы часто затрудняемся воспринимать ее в каком-либо ином делении – например, как возникновение и исчезновение цивилизаций, вызываемые не столько военными победами и неудачами, сколько круговоротом идей. За всю свою историю человечество сумело создать не более двадцати-тридцати цивилизаций. Большинство из них уже исчезло, часть еще борется за существование, некоторые только формируются, и ни одна не находится сейчас на вершине творчества. Как возникали эти цивилизации? Что ими двигало? Историки могут только строить догадки. Самыми плодотворными из таких догадок кажутся мне две – «фаталистическая» теория Шпенглера и теория «свободной воли» Тойнби. По Шпенглеру, человек не способен изменить свою судьбу. По Тойнби, человек может на нее повлиять. В этих теориях скрыто объяснение еврейского парадокса, хотя их создатели не удостоили его более чем примечанием. Не может ли еврейская история быть вложена в рамки и объяснена на основе двух противоречащих друг другу теорий? Попробуем рассмотреть подробнее эти теории.

Шпенглер полагает, что раз народ оплодотворен определенной цивилизацией, вся его дальнейшая судьба становится столь же предопределенной, как течение и результат беременности. Можно заранее предсказать период вынашивания плода, его рождение и детство, юность и зрелость, наконец, старость и смерть. Каждый из этих периодов имеет свое соответствие в шпенглеровской схеме эволюции. В весенней фазе цивилизации рождается новая религия и мировоззрение, в летней – философские и математические концепции, в осенней – просвещение и рационализм, в зимней начинает преобладать материализм, культ науки и наступает деградация абстрактного мышления, ведущая к вырождению и смерти.