Владимир Вальденберг - Древнерусские учения о пределах царской власти

521

Так думает В.Жмакин. Назв. соч. С. 410, не приводя, впрочем, никаких оснований для своего мнения.

522

Вот это место, напоминающее, отчасти, сочинения католических политиков: «О сем оубо от всего сердца все оупование и всю надежу возложим на Господа Бога… яко да оустроит всем полезная и спасеная… якоже сам Господь рече к верховному апостолом Петру: “Яко ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь Мою, и врата адова не одолеють ей”». В. Дружинин. Назв. соч. С. 36–37.

523

Ркп. Имп. Публ. Библ. F. I. № 522. Л. 240.

524

Та же ркп. Л. 238 об.– 238 (второй). На л. 239 об. помещено толкование И. Златоуста на тот же евангельский текст, но оно доказывает уже другую мысль, а именно законность покорения: «Отдадите кесарева кесарю. Несть бо се дати, но отдати»… и т. д. В сочинениях Василия Великого нет приведенного толкования, и кому оно принадлежит неизвестно. См. В.Жмакин. Назв. соч. С. 410, прим.

525

У Даниила встречаются ссылки на некоторых отцов церкви и жития, которых не упоминает И. Волоцкий; меньше пользуется Даниил византийской историей.

526

Напр., В.Жмакин. Назв. соч. С. 130–131; А. Павлов. Земское направление русской дух. письменности. Прав. Соб., 1863. С. 292–296. Ср. сочинения кн. Курбского. Т. 1.1914. Ст. 395.

527

Писание старцев вологодских монастырей против Иосифа. Др. Росс. Вивл. Т. XVI. С. 424–426.

528

Б. Гречев. Заволжские старцы в литературном решении спорных вопросов русской церковно-общественной жизни. Бог. Вестн., 1907. С. 521–522.

529

А. Архангельский. Нил Сорский и Вассиан Патрикеев. Ч. i. 1882. С. 135.

530

Преп. отца нашего Нила Сорского предание учеником своим о жительстве скитском, 1852. С. 61.

531

Там же.

532

А. Павлов. Исторический очерк секуляризации церковных земель в России. Ч.1.1871. С. 84.

533

Б.Гречев. Назв. соч. Бог. В., 1908, сент. С. 51–53.

534

И. Хрущов. Князь инок Вассиан Патрикеев. Др. и Н. Россия, 1875. № 3. С. 7 и след.

535

Инока пустынника Васьяна на Иосифа Волоцкого собрание от святых правил. Прав. Соб., 1863. С. 202.

536

Слово ответно противу клевещущих истину евангельскую; Собрание Васьяна, ученика Нила Сорского от правил святых Никонских. Прав. Собес., 1863. С. 104–11, 180–00.

537

Там же. С. 185–186.

538

Кормчая Вассиана в ркп. Имп. Публ. Библ. F. II. № 74. Л. 334–340 об. (второго счета). Что при составлении кормчей он имел в виду юридическую сторону вопроса, это видно, между прочим, из того, что он выпустил из нее 1) подложное постановление 5-го Всел. собора на обидящих церкви Божия и 2) церковные уставы св. Владимира и других князей, которые являлись главными доказательствами в руках защитников неприкосновенности монастырских имуществ. Макарий. Ист. р. ц. Т. VIII. С. 153.

539

Богатый материал для выяснения политических взглядов Вассиана могла бы дать «Беседа валаамских чудотворцев», если б только можно было признать авторство Вассиана. Но для этого нет достаточных данных. См. об этом ниже.

540

Напечатано в Чт. Общ. ист. и древн., 1902. Кн. II. С.ображения об авторе см. Горский и Невоструев. Оп. слав. рукоп. М. Синод. Б., II, 3, № 320; А. Соболевский. Переводная литература. С. 193–94 и 254–59; Голубинский. Ист. р. церкви. Т. II. С. 635; А. Григорьев. Предисл. к изданию.

541

См. л. 206 и 216.

542

См. л. 240.

543

См. л. 254 об.

544

См. л. 244.

545

См. л. 211 об., 252 об.

546

См. л. 229–230, 237–237 об.

547

См. л. 223.

548

См. л. 203 06.-204.

549

См. л. 244, 245.

550

См. л. 236 об.

551

СМ. Л. 200.

552

См. л. 199 об., 203–203 об.

553

См. л. 227–228.

554

См. л. 228 об.

555

См. л. 237, 240–240 об.

556

См. л. 238.

557

См. л. 240 об.

558

См. л. 197.

559

См. л. 219 об.

560

См. л. 236 об.–237.

561

См. л. 243.

562

См. л. 203 об.

563

См. л. 244–244 об.

564

См. Л. 198 Об., 205, 205 Об., 212 Об.

565

См. л. 229–36.

566

См. л. 225–225 об.

567

См. л. 206–06 об., 225 об.

568

См. л. 241.

569

Государство. Кн. v, 473 D и след.

570

См. л. 241 06.-242.

571

См. л. 243: Такоже достоит начальникоу мирьскому имети верность съборную, да боудет заповедей Божиих истинный свершеный хранитель и пастыря своего храбрый защититель.

572

См. л. 242–242 об., 250.

573

См. л. 245 об.

574

См. л. 230, 245 об.

575

См. л. 246 об., 247 06.-248.

576

См. л. 250 06.-252.

577

См. л. 249, 250, 251 об.

578

А. Павлов. Подложная грамота Константина В. Виз. Врем. Т. III. С. 41–42.

579

De Consideratione (1150 г.), lib. IV, cap. III. Quem tamen qui tuum negat, non satis mihi videtur attendere verbum Domini dicentis sic: Converte gladium tuum in vaginam. Tuus ergo et ipse, tuo forsitan nutu, etsi non tua manu evaginandus. Alioquin si nullo modo ad te pertineat et is, dicentibus Apostolis, Ecce gladii duo hie, non respondebit Dominus, Satis est, sed, Nimis est. Uterque ergo ecclesiae et spiritualis scilicet gladius, et materialis; sed is quidem pro ecclesia, III. vero et ab ecclesia exserendus: III. sacerdotis, is militis manu, sed sane ad nutum sacerdotis et iussum imperatoris. Migne, Patr. cursus, s. 1, t. 182, ст. 776. —Та же теория, но в более кратком виде, повторяется в письме Бернарда к папе Евгению III. Там же. Ст. 463–464.

580

См. л. 228 об.: пастырем спротивнаа творящим противлятися словом и делом, и мечом толико духовным, елико вещественым.

581

См. л. 254 об.

582

С. Mirbt. Die Publizistik im Zeitalter Gregors VII, 1894. C. 577.

583

А. Пынин. История русской литературы. Т.Н. С. 147; Жмакин. Назв. соч. С. 151 и сл. Максим Грек прожил в России с 1518 по 1556 г., следовательно, был современник Василия III и Ивана Грозного; но в историко-литературном отношении удобнее относить его ко времени первого из этих государей, имея в виду характер вопросов, которым посвящена большая часть его сочинений.

584

Ср. А. Павлов. Предисл. к сочинениям В. Патрикеева. Прав. Собес., 1863. С. то.

585

Напр., «Главы поучительные начальствующим», по мнению А. Павлова (Ист. оч. секуляр., 106–107), обращены к Ивану IV, по мнению В. Петухова, к Василию III.(Русская литература, 2 изд., с. 171). О списке сочинений Максима Грека см.: Е. Петухов: Там же. С. 165–166. О языке см.: А. Соболевский. Переводная литература. С. 261 и след. Просветитель. С. 547.

586

Прение митр. Даниила с иноком Максимом Святогорцем. Чт. Общ. ист. и древн., 1847. № 7. С. 5.

587

Соч. Т. I. С. 74–5 (Каз. издание. Т. i и III – 2 изд.; Т. II – 1 изд.).

588

Просветитель. С. 547.

589

Соч. T.I. С. 43–44.

590

Соч. Т. II. С. 584–85.

591

Соч. Т. н. С.99, 161, 264, 272, 349, 397, 401, 407; Т. III. 165, 209. Специально этому вопросу посвящены два сочинения: 1) Сказание живущим во гресех неотступно, а каноны всякими и молитвами преподобных молящимся Богу по вся дни, и 2) Словеса аки от лица Преч. Богородицы к лихоимцом и скверным. Соч. Т. II. С. 213–214 и 241–245.

592

О. Миллер. Вопрос о направлении Иосифа Волоколамского. Журн. М. Н. П., 1868. № 2. С. 533.

593

И. Хрущов. Назв. соч. С. 52–3.

594

Соч. Т. II. С. 143–44, 206, 268, 409 и др.

595

Соч. Т. II. С. 29, 34, 117.

596

Соч. Т. II. С. 32, 34, 38, 130.

597

Соч. Т. II. С. 89–18.

598

Соч. Т. III. С. 148–49, 154.

599

Если признать, что это не сочинение самого Нила, а лишь сделанный им перевод, то это все-таки не поколеблет того положения, что он был против сбора доброхотных даяний. См.: М. Боровкова. К литературной деятельности Нила Сорского, 1911. С. 1–3.