Юрий Слёзкин - Арктические зеркала: Россия и малые народы Севера

По средствам производства может быть отнесен к крепким середнякам. К кулакам отношу его по имеющимся данным о спекуляции, производимой в мелком масштабе. Снабжает окрестные семьи, в том числе брата — безоленного. Продает и дает в найм оленей. Доставляет беднякам груз с фактории {801} 801 Там же. С. 137. .

Когда другой коллективизатор обнаружил меньше наемных тружеников, чем ожидал, он приписал это коварству классового врага:

Косвенное, но довольно убедительное доказательство этого можно видеть в очень странном факте безвозмездного отчуждения и приобретения оленей в кочевых хозяйствах. В некоторых из них это безвозмездное отчуждение доходит до 60 оленей на хозяйство. Казалось бы, какой хозяйственный смысл может заключаться в этом оригинальном, нигде больше не встречающемся порядке дарения? Вряд ли будет большой ошибкой предположить, что это «безвозмездное отчуждение», прикрытое формально ссылками на братство и родственную взаимопомощь, на самом деле есть не что иное, как замаскированная плата маломощным хозяйствам за купленную у них рабочую силу {802} 802 Большаков М.А. Население Камчатки и его хозяйство. С. 73. .

В Якутии рабоче-крестьянская инспекция использовала стандартный метод подсчета оленей и пришла к заключению, что 73% колымских кочевников являются кулаками или феодалами {803} 803 Скачко А. Имущественные показатели социальных групп у малых народностей Севера. С. 17. См. также: Каргер Н.К. Очередные задачи этнографии на Севере // СА. 1931. № 3/4. С. 237; ГАРФ. Ф. 3977. Оп. 1. Д. 499. Л. 64; Пика А.И. Малые народы Севера: Из первобытного коммунизма в реальный социализм // В человеческом измерении / Ред. А.Г.Вишневский. М., 1989. С. 320. . «Беднейшие и наиболее эксплуатируемые» народы Советского Союза оказались в большинстве своем эксплуататорами и неисправимыми собственниками. По мнению И.И. Билибина, работавшего среди коряков, «вся система привычных взглядов и ходячих мнений, господствующая сейчас в тундре; вся система, с которой приходится сталкиваться при проведении в тундре какой бы то ни было работы, которая на поверхностного и обычно наивного наблюдателя производит впечатление национальной самобытности, оказывается лишь системой идеологической охраны крупной собственности» {804} 804 Билибин Н.Н. У западных коряков // СС. 1932. № 1/2. С. 207. .

Иными словами, вся культура коренных народов Севера была враждебна делу революции и прогресса. Следовательно, ее следовало разрушить и возродить в соответствии с принципами марксизма-ленинизма:

Их [кулаков] непосредственное идеологическое господство нередко сводит нашу советскую работу к довольно робкому культурничеству, всяческим уступкам перед ложным фетишем национальной самобытности, которые на деле принимают формы помощи наглой кулацкой самостийности. В рамки наличных производственных отношений тундры институты советской культуры не вмещаются, и поэтому перед нами стоит задача изменить решительно эти отношения, чтобы они перестали быть базой кулацкого господства {805} 805 Там же. С. 208. .

Как объяснял другой активист на побережье Охотского моря, необходимо было «разбить культивируемое кулачеством национально-племенное единство» {806} 806 Багмут И. Кочевой совет на Охотском побережье // СС. 1934. № 4. С. 19. . На деле это означало, что несколько должностных лиц в сопровождении переводчика приезжали в туземное поселение или стойбище, решали, кого считать кулаком, и требовали исключить этих людей из советов, лишить права голоса, а затем «ограничить» и «нейтрализовать» в хозяйственном отношении. Первая трудность состояла в том, чтобы объяснить происходящее местному населению. Иногда не было переводчиков; иногда переводчики никуда не годились; так или иначе, новые слова и лозунги казались лишенными смысла: «Мы, тунгусы, собрались одни зимой и стали держать совет о законах советской власти и партии, что ничего мы не понимаем, хотя и ездят к нам русские работники-инструктора, уполномоченные и проч… с которыми мы не можем сговориться и нам не понятен их язык» {807} 807 Устюгов П. Самокритика на сугланах // СС. 1930. № 7/8. С. 43. См. также: Суслов КМ. Шаманство и борьба с ним // СС. 1931. № 3/4. С. 140. . В ответ на доклад товарища Кудашева о международном и внутреннем положении эвенки Киренского округа задали следующие вопросы: «Что такое буржуазные элементы? Что такое Октябрьская революция? Что такое религиозный дурман? Что такое мелко-капиталистические элементы? Что такое индустрия? Что такое техника?» {808} 808 ГАРФ. Ф. 3977. Оп. 1. Д. 530. Л. 2.

Когда будущие колхозники поняли, чего от них хотят, они пришли в еще большее недоумение. Некоторые заявляли, что среди них нет богатых и бедных («туземцы все бедняки») {809} 809 Устюгов П. Самокритика на сугланах. С. 51; ГАРФ. Ф. 3977. Оп. 1. Д. 528. Л. 30. ; и хотя большинство из них были согласны, что некоторые люди состоятельнее других, они отказывались отождествлять богатство со злодейством. «Какой он кулак? — спрашивала группа ненцев о своем сородиче, которого зачислили в эксплуататоры. — Это вовсе не кулак, а добрый человек!» «Кулак нам дал больше, а вы ничего не дали» {810} 810 Устюгов П. Туземные советы и задачи их укрепления // СС. 1930. № 9/ 12. С. 31. . Коряк, «работавший по найму», выразил расхожую точку зрения, заявив: «У нас нет таких, чтобы не помогали бедным; если увидят, что голоден, то накормят» {811} 811 Билибин Н.Н. У западных коряков. С. 199. См. также: ГАРФ. Ф. 3977. Оп. 1. Д. 528. Л. 30. . В самом деле, главы семейств, которые могли «накормить» других, часто были единственной гарантией дальнейшего существования общины. Они пользовались значительным престижем и говорили с русскими от лица всех. (Василевич писала, что один тунгус, «явный бедняк», просил, чтобы его занесли в категорию «середняков» {812} 812 Василевин Г.М. Сымские тунгусы // СС. 1931. № 2. С. 146. См. также: ГАРФ. Ф. 3977. Оп. 1. Д. 300. Л. 68-69. .) Два пропагандиста, попытавшиеся переубедить коряков-оленеводов, так сообщали о своем фиаско:

Беднота говорит, что новая власть советская, слышали они, в их пользу, но они так делать не хотят по-новому. У нас, говорят, есть начальство, и как они будут жить, так и мы; сами же одни делать собрания не будем, говорите с нашими хозяевами, начальниками, а мы раз раньше не собирались, то и теперь не хотим собираться… Почему хотят сменять старого начальника, он у нас хороший человек, мы все равно не выберем другого и не будем собираться {813} 813 Билибин Н.Н. У западных коряков. С. 200. Ср.: Первухин И. На Тобольском севере // СС. 1930. № 1. С. 82. .

Со своей стороны, старейшины и «начальники» обычно утверждали, что никогда не отказывались выполнять свои обязательства перед сообществом. «У нас который самый бедный, и мы видим, что ему плохо, то мы его кличем к себе, есть, пить у нас готово, только работай» {814} 814 Канторович В.И. По Советской Камчатке. С. 157. См. также: ГАРФ. Ф. 3977. Оп. 1. Д. 646. Л. 52; Билибин Н.Н. У западных коряков. С. 208. . Это, разумеется, только подтверждало худшие подозрения пропагандистов.