Юрий Слёзкин - Арктические зеркала: Россия и малые народы Севера

Самым традиционным актом сопротивления было самоубийство. Алексею Сокоргину, эвенку, велели рыбачить на государство, покупать государственные облигации («на четвертый, завершающий год пятилетки»), рубить лес и отдавать своих оленей батракам в качестве «зарплаты». Когда его оштрафовали на шестьдесят оленей за неповиновение, он «в тот же день перерезал себе горло. Это, оказавшееся, впрочем, неудачным, покушение на самоубийство вызвало сначала большую растерянность среди всего населения Вилиги. Начавшиеся нервные припадки и обмороки среди женщин еще более усилили нервное напряженное положение» {833} 833 Багмут И. Кочевой совет на Охотском побережье. С. 20. . Но ироничный активист Иван Багмуг с честью вышел из положения. Общее собрание, на котором он председательствовал, осудило попытку самоубийства как «политическую демонстрацию с целью заставить совет отказаться от политики ограничений кулачества», и Алексею Сокоргину пришлось отдать еще пятьсот голов оленей, а также выполнить дополнительную подводную повинность {834} 834 Там же. С. 20-21. .

Кулак оставался кулаком, даже когда у него нечего было экспроприировать. В 1933 г. в Остяцко-Вогульском округе все эксплуататоры из числа коренного населения получили «твердое задание»: собрать 300 кг ягод и 150 кг грибов. Как сказал Скачко, «остались лишь одни невооруженные руки» {835} 835 ГАРФ. Ф. 3977. Оп. 1. Д. 990. Л. 174. .

Теоретически раскулачивание было необходимо для осуществления главной цели кампании — коллективизации. Теория эта была, разумеется, недавней. До 1928 г. предполагалось, что малые народы Севера ведут коллективный — возможно, даже слишком коллективный — образ жизни. Когда коллективизация стала государственной политикой, Комитет Севера немедленно выдвинул соответствующее теоретическое обоснование. Согласно Скачко, главная проблема туземной экономики состояла в противоречии между оленеводством и охотой в тундре и между оленеводством и рыболовством — в тайге. Иными словами, различные типы хозяйственной деятельности требуют присутствия ведущих присваивающее хозяйство северян в двух местах одновременно: что хорошо для оленеводства, может быть плохо для рыболовства или охоты. Интеграция в большие кооперативные союзы поможет решить проблему, позволив специализированным «бригадам» посвятить себя только одному типу хозяйственной деятельности. Тем временем жены и прочий подсобный персонал будут жить на центральной базе, вдали от неудобств кочевой жизни {836} 836 Скачко А. Проблемы Севера // СС. 1930. № 1. С. 29-30. См. также: Анисимов А.Ф. О социальных отношениях в охотхозяйстве эвенков. С. 45. . Таким образом, будет положено начало постепенному переходу к оседлости. «Правильно поставленная охота требует от охотника быть в местах промысла лишь в определенные сроки, и нет никакой надобности круглый год таскать за собой семью, жилище и весь домашний скарб» {837} 837 Петри Б.Е. Карагассия строится. С. 9. . Но в то время как Скачко, Смидович и другие руководители Комитета исходили из того, что «не стыдно кочевать в XX веке», и рассматривали переход к оседлости как отдаленный результат постепенных перемен, юные активисты сталинской революции не могли примириться с вопиющими, на их взгляд, образцами нерациональности и отсталости. В отсутствие денег и строительных материалов немедленный переход к оседлости редко выдвигался в качестве практической задачи, но для коллективизации не требовалось ничего, кроме силы и решимости со стороны «научно» подготовленных энтузиастов, которых ужасало «полное незнакомство подавляющего большинства туземцев с элементарными правилами оленеводства» {838} 838 Скалон В.Н. В тундре Верхнего Таза. С. 136. . Большинство традиционных форм хозяйствования казались коллективизаторам «крайне отсталыми» и «экономически нерациональными»: туземцы забивали молодых оленей, потому что «их мясо вкуснее», разводили бесполезных медведей вместо коров и теряли драгоценное рабочее время на абсурдные религиозные ритуалы {839} 839 Сергеев М.А. Реконструкция быта народов Севера // РИ. 1934. № 3. С. 90; Леонов Н.И. Культбаза в тайге // ПИ. 1930. № 9/10. С. 90; К.Е. Колхозные заметки // СС. 1935. № 3/4. С. 187; Кантор Е. Люди и факты. Старое и новое // СС. 1935. № 3/4. С. 189; Керцелли. Оленеводство в СССР и его перспективы // СА. 1931. № 1/2. С. 134. . Коллективизация должна была облегчить дело обучения туземцев основам здравого смысла и внедрения в их труд современных технологий.

Чтобы обобществить людей, которые живут и работают на общинных началах, нужно было решить судьбу традиционных туземных сообществ. Следует ли их использовать как ядро будущих колхозов или разрушить как источники скрытой эксплуатации? Были ли они «одной из лучших предпосылок коллективизации» или «только реакционной» помехой прогрессу? Были ли они подлинными социальными и экономическими сообществами — или «классовый враг выставляет лозунг родовой солидарности» лишь «в противовес классовой солидарности трудящихся Севера»? {840} 840 Крылов В. В Пенжинском районе. С. 93; Маслов П. Кочевые объединения единоличных хозяйств в тундре Северного края // СС. 1934. № 5. С. 34; Анисимов А.Ф. О социальных отношениях в охотхозяйстве эвенков. С. 47.

По всем этим вопросам велись дискуссии, но велись они после главного штурма на фронте коллективизации [80] Подробнее об этих дебатах см. в гл. 7. . В разгар кампании северные инструкторы руководствовались плановыми заданиями и своим собственным пониманием партийной политики. В период с конца 1930-го по конец 1932 г. это иногда означало обобществление всего, что можно было обобществить: оленей, юрт, домашней утвари, ружей, саней, собак и капканов {841} 841 Сапрыгин И. Оленеводческий совхоз и оленколхозы в Ненецком округе // СС. 1931. № 9. С. 37; О работе в национальных районах Крайнего Севера. С. 53; Скачко А. Решения XVII партконференции в их применении к Северу. С. 14; Скачко А. Постановления ЦК партии и СНК в их применении к Северу. С. 3—4; Тоболаев И. В Тофаларском районе. С. 95; Андреев А. Из опыта коллективизации // СС. 1934. № 4. С. 97; Выучейский И. Слет ударников оленеводства // СС. 1934. № 2. С. 92. . Такие меры не отличались популярностью. Один эвенкский охотник пьпвлся объяснить своему русскому инструктору: «Мы не вместе промышляем, а в разных местах. Я свое место знаю и люблю, Павел Михайлович свое место знает. Народ весь отдельно… промышляет. Я не хочу, чтобы в колхозе другой человек осматривал мои пасти [ловушки]» {842} 842 Никульшин И.П. Первобытные производственные объединения и социалистическое строительство у эвенков. С. 101; ГАРФ. Ф. 3977. Оп. 1. Д. 1070. Л. 42. . Рыбаки отказывались ловить рыбу «не для себя», а оленеводы заботились только о «своей» части коллективизированного стада {843} 843 Никульшин И.П. Первобытные производственные объединения и социалистическое строительство у эвенков. С. 98—99; Билибин Н.Н. Среди коряков. С. 94. .