Юрий Слёзкин - Арктические зеркала: Россия и малые народы Севера

И большевистская теория, и практический опыт подсказывали, что русским пропагандистам нужны союзники из числа местного населения. Но здесь пути теории и практики расходились. Первая предписывала создание бедняцких групп и предсказывала гибель устаревших общественных отношений от рук угнетенных классов под предводительством сознательных наставников. Практика, с другой стороны, свидетельствовала, что угнетенные классы отказываются признавать себя таковыми и не спешат действовать соответственно своему положению. Это не было проблемой для таких кампаний, как раскулачивание: человека можно было «нейтрализовать» независимо от того, признает он себя эксплуататором или нет. В деле «культурного строительства» объекты просвещения должны были сами хотеть, чтобы их просветили. Насилие оказывалось относительно малоэффективным, если целью было приучить людей чистить зубы, носить белье, читать книги и варить мясо. Если бедняки как группа не проявляли энтузиазма, следовало найти другую группу.

На поиски не ушло много времени. К 1930 г. стало ясно, что «истинными и самыми настоящими пролетариями» на Севере являются женщины [81] Эта идея была впервые высказана активистами из Средней Азии, которые указали, что важнейшие инструменты угнетения на Севере (калым, полигамия, сегрегация по половому признаку) — те же самые, что и на мусульманском Востоке. См.: ГАРФ. Ф. 3977. Оп. 1. Д. 391. Л. 2-7; Д. 397. Л. 61-65. Ср.: Massell Gregory J. The Surrogate Proletariat. . С XVIII в. русские считали положение женщины одной из самых предосудительных черт туземных сообществ. В случае «прекрасного пола» недостаток чистоты казался особенно вредным; тяжкий труд — особенно жестоким; а различные правила избегания — преднамеренно оскорбительными. К концу XIX в. миссионеры решили, что сочетание угнетенного положения с особой ролью хранительниц очага и защитниц детей делает женщин идеальными кандидатами для массовой агитации. Независимо от них, «о исходя из тех же соображений, миссионеры коммунистической веры пришли к такому же заключению.

Женщины были «главной пружиной, через которую можно изменить старый быт», «ключом для оздоровления домашнего и общественного быта туземцев». Обучите их новым навыкам, и дети и мужчины волей-неволей последуют их примеру. В обращении к эскимосским женщинам говорилось: «Женщины, мойтесь сами и мойте своих детей три раза в месяц. Заставляйте своих мужей мыться». Но важнее всего было положить конец угнетению. Эмансипация женщин была существенной частью русской революционной традиции и важным мотивом культурной и социальной революции 1920-х — начала 1930-х годов. Когда активисты нового поколения прибыли на Север, их возмущение и отвращение были еще сильнее, чем у их предшественников. С. Голубев, к примеру, не мог оставаться безучастным к тому, что туземная девушка «будет рабой своего мужа, будет кормить собак, выделывать кожу, шить одежду и обувь, заготовлять дрова, ягоды и съедобные травы. Когда придет время родов, ее выселят на улицу в наскоро устроенный балаган — зимой ли в холод, летом ли в дождь — все равно» {949} 949 Кузьмина E. Корякская женщина // ПИ. 1932. № 7. С. 98; Львов В. Женщина Севера // ПИ. 1932. № 1. С. 42; Сергеева. В Уреликском нацсовете; ГАРФ. Ф. 3977. Оп. 1. Д. 397. Л. 11об.; Голубев С. Данка из стойбища Анды // СС. 1932. № 4. С. 130. .

Чувство сострадания, соединенное с попытками отыскать социальное расслоение, нашло выражение в энергичной кампании. Как и следовало ожидать, коллективизация и эмансипация слились воедино: один и тот же русский мог одновременно участвовать в обоих сражениях; кулак и семейный тиран был одним и тем же лицом; а группы бедняков часто соответствовали группам женщин-добровольцев. В 1930 г. в Москве было проведено специальное совещание женщин-туземок Севера, а в Институте народов Севера угнетение женщины («очень плохой обычай») стало центральной темой студенческих исповедей {950} 950 ГАРФ. Ф. 3977. Оп. 1. Д. 397. Л. 11—95; Первое совещание женщин-туземок Севера // СС. 1930. № 1. С. 150—152; Афанасьев. Жизнь женщины-эвенки на Сахалине // ТТ. 1930. № 2. С. 121—124; Ангин. Работа женщин в Больше-Михайловском районе Николаевского округа // ТТ. 1931. № 3; Егоров В., Захаров Е. Положение женщин у эвенков Верхнеселимджинского района // ТТ. 1930. № 2. С. 116—118; Ходжер К. Семейные и брачные отношения у гольдов на Амуре // ТТ. 1931. № 3. С. 97; Лабазов. Жизнь женщины-ненки Большеземельской тундры // ТТ. 1931. № 3. С. 94—96; Машихина. О положении женщины-корячки Карагинского района, Камчатского округа // ТТ. 1930. № 2. С. 118—121; Онинка. Материал по работе среди женщин у нанайцев Хабаровского округа // ТТ. 1930. № 2. С. 97—104; Сипин. Труд и быт женщин нани (ульчей) Николаевского на Амуре округа Больше-Михайловского района // ТТ. 1930. № 2. С. 105—116; Талеева. Положение ненецкой (самоедской) женщины // ТТ. 1930. № 2. С. 127-129. .

Самым легким и наиболее очевидным первым шагом было объявить войну грязи и неумелому ведению домашнего хозяйства. Этот шаг обычно делали женщины — учительницы, врачи и этнографы, — которых «неправильное» бытовое поведение туземок возмущало больше, чем мужчин. Они пытались научить своих «сестер», как надо мыться, убираться, готовить, печь хлеб и вообще делать все то, что делает уважающая себя русская жена и мать {951} 951 ГАРФ. Ф. 3977. Оп. 1. Д. 397. Л. 20-21; Д. 584. Л. 38; Первое совещание женщин-туземок Севера. С. 150—151; Б-ов К Будни красных юрт. С. 62; Путинцева А. Два года работы Торюно-Амурской красной юрты. С. 169, 171; В.А У чукоч в Чаунской губе // СС. 1935. № 2. С. 60-64. . Уговоры обычно не действовали, поэтому наиболее популярным методом, в духе времени, была организация соревнований: за звание самой чистой юрты, за лучшее блюдо (на русский вкус) и так далее. Вот объявление об одном таком событии:

С первого марта все женщины нашего селения начинают соревноваться: чья яранга будет самая чистая на Первое Мая. Что делать для конкурса?

1. Мыть пат чистой водой один раз в шесть дней.

2. Мокрой тряпкой вытирать пыль и сажу каждый день.

3. Мыть всю посуду чистой водой, вытирать полотенцем.

4. Каждый день умываться водой с мылом и вытираться полотенцем всем, живущим в яранге.

5. Раз в месяц всем живущим в яранге вымыть тело теплой водой с мылом.

6. Дважды в месяц всем, живущим в яранге, вымыть голову теплой водой с мылом.

7. Раз в месяц стирать белье теплой водой с мылом. Самая чистая яранга будет премирована.

Первая премия: большой медный чайник, тазик, ложка, вилка и нож. Вторая премия: таз большой (эмалированный), кружка, три ложки. Женщины, старайтесь быть премированными! {952} 952 Сергеева. В Уреликском нацсовете. С. 99.

Чтобы быть допущенными к состязаниям, женщины должны были вымыться и выбросить свои «пояса стыдливости» — «этот зловонный символ подчинения женщины и пережиток каменного века» {953} 953 Там же. С. 98. .