Пол Верт - Православие, инославие, иноверие. Очерки по истории религиозного разнообразия Российской империи

О самом Эчмиадзине и его ранней истории см.: Арапетов Я. Эчмиадзинский монастырь // Журнал Министерства внутренних дел. 1844. Часть 6. С. 208–243; Об Армяно-Григорианской церкви в Российской империи // Журнал Министерства внутренних дел. 1856. Часть 20. С. 69–70; Adalian Rouben Paul. Historical Dictionary of Armenia. Lanham, MD., 2002. P. 182–187.

Армяне называли свою церковь «апостольской», тогда как российские имперские власти обозначали ее как «григорианскую», в честь просветителя Армении IV в. Св. Григория. Видимо, это имело целью подчеркнуть ее будто бы «сектантский», а не апостольский характер. См.: Меликсет-Беков Л.М. Юридическое положение верховного Патриарха Армянского. Одесса, 1911. С. 3; Nersoyan, Tiran. Laity in the Administration of the Armenian Church // Kanon: Jahrbuch der Gesellschaft für das Recht der Ostkirchen. 1977. Vol. 3. S. 106.

Maksoudian, Krikor Vardapet. Chosen of God: The Election of the Catholicoi of All Armenians, From the Fourth Century to the Present. New York. 1995. Р. IX.

См., напр., следующие работы: Smith Helmut Walser. German Nationalism and Religious Conflict: Culture, Ideology, Politics, 1870–1914. Princeton, 1995; Himka John-Paul. Religion and Nationality in Western Ukraine: The Greek Catholic Church and the Ruthenian National Movement in Galicia, 1867–1900. Montréal, 1999; Vulpius Ricarda. Ukrainische Nation und zwei Konfessionen: Der Klerus and die ukrainische Frage, 1861–1921 // Jahrbücher für Geschichte Osteuropas. 2001. Vol. 49. H. 2. S. 240–256; Weeks Theodore R. Religion and Russification: Russian Language in the Catholic Churches of the «Northwest Provinces» after 1863 // Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History. 2001. Vol. 2. № 1. P. 87–110; Сталюнас Д. Может ли католик быть русским? О введении русского языка в католическое богослужение в 60-е годы XIX века // Российская империя в зарубежной литературе: Антология. Работы последних лет / Ред. П. Верт, П.С. Кабытов, А.И. Миллер. М., 2005. С. 570–588.

Слово «эчмиадзин» по-армянски означает «сошел единородный».

Полный титул католикоса в кондаках звучал так: «Раб Иисуса Христа и, по неисповедимой воле Бога, глава епископов и католикос всех армян, верховный патриарх всенародного первочтимого престола Араратского, апостольской матери-церкви кафедрального Эчмиадзина». См.: Папаян, Стефан. Армянские патриархи. Луганск, 1908. С. 13. Однако к какому именно времени относится введение этой титулатуры, не ясно.

ЦГИАГ. Ф. 7. Оп. 1. Д. 889. Л. 21 об. См. также замечание по этому поводу армянского священника в Калькутте: Jacob P.H., Reverend. A Brief Historical Sketch of the Holy Apostolic Church of Armenia. Calcutta, 1895. Р. 8–10.

В описании этой ситуации я опираюсь на следующие источники: Adalian. Historical Dictionary. P. 37–39, 66–69, 130–133, 182–187; Maksoudian. Chosen of God. P. 47–81; Herardian M. Interrelations of Etchmiadzin and Cilician Patriarchal Sees // Armenian Review. 1956. Vol. 9. № 2. P. 16–31; Ashjian Mesrob. The Catholicoi of Etchmiadzin: An Overview of the Electoral Process. New York, 1995. Р. 14–15; РГИА. Ф. 821. Оп. 7. Д. 175. Л. 16–16 oб.; ГАРФ. Ф. 730. Оп. 1. Д. 687. Л. 5; Kevork B. Bardakjian. The Rise of the Armenian Patriarchate of Constantinople // Christians and Jews in the Ottoman Empire: The Functioning of a Plural Society / Eds. Benjamin Braude, Bernard Lewis. New York, 1982. Vol. 1. P. 89–100; Barsoumian Hagop. The Dual Role of the Armenian Amira Class within the Ottoman Government and the Armenian Millet (1750–1850) // Ibid. P. 171–184; Libaridian Gerard Jirair. The Ideology of Armenian Liberation: The Development of Armenian Political Thought before the Revolutionary Movement (1639–1885). Ph.D. diss. University of California at Los Angeles, 1987. P. 92–102.

По данным Роберта Хьюсона, последний ганзарский католикос умер в 1816 г., а его престол был уничтожен в 1830 г. См.: Hewson Robert A. Armenia: A Historical Atlas. Chicago, 2001. P. 171–172.

Adalian. Historical Dictionary. P. 184–186, 348–439; Bournoutian George A. The Khanate of Erevan Under Qajar Rule, 1795–1828. Costa Mesa, Cal., 1992. P. 74–75; Эзов Г.А. Начало сношений Эчмиадзинского патриаршего престола с русским правительством // Приложение к журналу «Кавказский вестник». 1901. № 10. О менявшемся положении армян в России в XVIII в. см.: Лебедев Амфиан. Вероисповедное положение армян в России до времени Екатерины II (включительно). М., 1909.

О раннем участии России в выборах см.: Эзов Г.А. Начало сношений; Папаян С. Армянские патриархи. С. 9–10.

О выборах до российского вмешательства см.: Эзов Г.А. Начало сношений. С. 12–14; Kane. Pilgrims, Holy Places. Р. 124–126; Избрание Верховного Патриарха Католикоса Армянской-Григорианской церкви. СПб., 1843. С. 6–7. Судя по всему, говорить о сколько-нибудь четко определенном порядке выборов нельзя.

Эзов Г.А. Начало сношений. С. 41–53; РГИА. Ф. 821. Оп. 7. Д. 175. Л. 6–7; Аракелян Г.Х. Духовный центр Эчмиадзина в сфере противоборства России и Ирана в первой четверти XIX века по персидским и турецким документам Матенадарана: Автореф. канд. дис. Ереван, 1991. Об Иосифе см.: Юдин П. Католикос Иосиф, князь Аргутинский-Долгорукий: К истории гайканского народа в России // Русский архив. 1914. № 9. С. 58–96.

Краткий обзор этой сложной ситуации см. в следующих работах: Maksoudian. Chosen of God. P. 96–99; Ashjian M. Catholicoi of Etchmiadzin. P. 49–53; Bournoutian, George. Eastern Armenia from the Seventeenth Century to the Russian Annexation // The Armenian People from Ancient to Modern Times / Ed. Richard G. Hovannisian. London, 1997. Vol. 2. P. 98–99; Агаян П. О присоединении восточной Армении к России см.: Сборник документов. Ереван, 1972. С. 20–24.

ГАРФ. Ф. 730. Оп. 1. Д. 687. Л. 6–8 oб.; РГИА. Ф. 821. Оп. 7. Д. 175. Л. 15; Избрание Верховного Патриарха. С. 13–14; Вартанян В.Г. Армянско-Григорианская церковь в политике императора Николая I. Ростов-на-Дону, 1999. С. 15–22. По мнению А.Д. Эристова, Иоаннес был поставлен во главе армянской церкви кавказской администрацией против воли самих армян. См.: Эристов А.Д. Патриарх всех армян Нерсес V-й и князь Михаил Семенович и княгиня Елисавета Ксавериевна Воронцовы, в их частной переписке. Тифлис, 1898. С. 8. См. также: Гукасян В.Г. Константинопольские армяне и национально-просветительское движение 30–60-х годов XIX века. Ереван, 1989. С. 44–46.

Разумеется, положение армянской церкви при ханах было не столь однозначно, как описывалось в этих речах. См.: Bournoutian. Khanate of Erevan. Р. 70–92.

Описание торжественного помазания Тифлисского Архиепископа Иоаннеса Капринского в Патриархи всех Армян // Журнал Министерства внутренних дел. 1832. Часть 6. Кн. 1. С. 67–86 (цитаты: с. 73 и 81). Это описание было сделано по заказу начальника Армянской области кн. Бебутова. См.: ЦГИАГ. Ф. 11. Оп. 1. Д. 118. Л. 18–29.

Вартанян В.Г. Армянско-Григорианская церковь. С. 22.

О посещении Эчмиадзина Николаем I см.: Высочайшие указы и акты, относящиеся до церкви Армяно-Грегорианского исповедания в России. М., 1842. С. 324–328; Пребывание Императора Николая I в Эчмиадзине и в Тифлисе по данным армянского археолога // Русская старина. 1909. № 7. С. 63–80.

ГАРФ. Ф. 730. Оп. 1. Д. 687. Л. 7–8 об.; РГИА. Ф. 821. Оп. 7. Д. 175. Л. 18–21 oб.; ЦГИАГ. Ф. 11. Оп. 1. Д. 118; Ф. 2. Оп. 1. Д. 4629; Kane. Pilgrims. Holy Places. Р. 130–141; Попытки католикоса и имперских властей учредить викариатства в османской столице также окончились неудачей. См.: ЦГИАГ. Ф. 7. Оп. 1. Д. 263; Ф. 5. Оп. 1. Д. 763.

Вартанян В.Г… Армянско-Григорианская церковь. С. 15–21 (цит.: c. 19–20).

См.: Свод законов Российской империи. 1857. Т. 11, ч. 1. Статьи 916–923. Описание самого процесса выборов см. в издании: Избрание Верховного Патриарха. С. 15–48. Подробные правила, регулирующие выборы, были разработаны в 1843 г., ко времени первых выборов после издания положения (РГИА. Ф. 1276. Оп. 4. Д. 830. Л. 14–18). О сообщении положения в Турцию см.: ЦГИАГ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4679. Л. 22–37 (цитаты: л. 22–22 об.).