Пол Верт - Православие, инославие, иноверие. Очерки по истории религиозного разнообразия Российской империи

Катков М.Н. Собрание передовых статей «Московских ведомостей» 1866 года. М., 1897. С. 449–451.

О роли Каткова в процессе «национализации» российской имперской политики см.: Renner, Andreas. Defining a Russian Nation: Mikhail Katkov and the «Invention» of National Politics // Slavonic and East European Review. 2003. Vol. 81. № 4. P. 659–682.

РГИА. Ф. 821. Оп. 7. Д. 175. Л. 41–43; Дякин. Национальный вопрос. С. 706–708.

РГИА. Ф. 821. Оп. 7. Д. 175. Л. 70 об. – 77 (цитаты: л. 72 об. и 75).

РГИА. Ф. 821. Оп. 150. Д. 474. Л. 42; РГИА. Ф. 821. Оп. 7. Д. 175. Л. 77 об. – 79; «Материалы, извлеченные из дел МВД» // РГИА. Печатные записки. Папка 2715. С. 22; Меликсет-Беков. Юридическое положение. С. 16; Ashjian M. The Catholicoi of Etchmiadzin. Р. 77–97; Тунян В.Г. Эчмиадзинский престол. С. 91–116. Эти выборы были очень сложными и их пришлось повторять, чтобы добиться желаемого результата.

Тунян В.Г. Эчмиадзинский престол. С. 119.

РГИА. Ф. 821. Оп. 150. Д. 474. Л. 42–43 об. (цитата: л. 42 об.); РГИА. «Материалы, извлеченные из дел МВД»; РГИА. Печатные записки. Папка 2715. С. 22–23.

Цит. по: Тунян В.Г. Эчмиадзинский престол. С. 146.

О стереотипе армян как заговорщиков и о националистических элементах в возникающих армянских партиях см.: Suny. Looking Toward Ararat. Р. 42–51, 68–78.

РГИА. Ф. 821. Оп. 7. Д. 175. Л. 79 об. Отношения между армянскими революционными партиями были более сложными, чем утверждается в таких заявлениях, но Налбандян замечает, что если в 1860-е гг. главное интеллектуальное течение среди армян вело к атеизму, то в 1870-е гг. церковь стала средоточием армянской жизни и считалась воплощением нации. См.: Nalbandian L. The Armenian Revolutionary Movement. P. 57.

О школах см.: РГИА. Ф. 821. Оп. 150. Д. 474. Л. 48 об. – 51; Suny. Looking toward Ararat. С. 44–47, 69; Тунян В.Г. Эчмиадзинский вопрос в политике России, 1873–1903 гг. Ереван, 2002. С. 155–206. Тигранян, Сиракан. Вопрос об армянских церковных школах в России // Кавказский вестник. 1905. № 3. Ноябрь. С. 58–82; см. также записку Департамента духовных дел иностранных исповеданий: Записка об Армянских школах. СПб., 1911.

В этом совещании, так и в других подобных, принимали участие министры внутренних дел, народного просвещения и иностранных дел, а также глава Кавказской администрации (наместник или главноуправляющий).

РГИА. Материалы, извлеченные из дел МВД. Папка 2715. С. 19–25. Заключение совещания также изложено в: РГИА. Ф. 821. Оп. 150. Д. 474. Л. 43 об. – 44 об. Министром иностранных дел в то время был Н.К. Гирс.

Libaridian G. The Ideology of Armenian Liberation. Р. 160–169; Nalbandian L. The Armenian Revolutionary Movement. Р. 53–55; Hovannisian Richard G. The Armenian Question in the Ottoman Empire, 1876 to 1914 // The Armenian People. Р. 209–211; Джаншиев Г.А. Патриарх-Католикос Мкртич. М., 1893; Эчмиадзинский патриаршеский престол и армянские католикосы // Исторический вестник. 1892. Т. 49. Июль. C. 159–164. Статья 61 Берлинского трактата обязывала Порту провести реформу для улучшения положения армян. Именно в это время армянский вопрос стал предметом международного регулирования. Описание посвящения Мкртича в сан католикоса см.: Lynch. Armenia: Travels and Studies. Р. 251–256.

РГИА. Ф. 821. Оп. 150. Д. 474. Л. 45–45 об.; Тунян В.Г. Эчмиадзинский престол. С. 135.

Правительство узнало об этих епархиях только в 1907 г. и запретило их участие в выборах в 1908 г. ввиду позднего сообщения об их существовании, но в последних выборах при старом режиме, в 1911 г., они получили право участвовать. См.: РГИА. Ф. 821. Оп. 7. Д. 302; Оп. 10. Д. 39. Л. 443.

Там же. Л. 45–48 (цитата: л. 48); Егиазаров Г. Несколько слов об армянском духовенстве. Кишинев, 1909. Автор этой брошюры – видимо, армянин – утверждает, что при Мкртиче «воцарился беспорядок».

Основания для такой меры разъясняются в: РГИА. Ф. 821. Оп. 150. Д. 474; Высочайше утвержденное 12 июня 1903 года Положение Комитета Министров // РГИА. Печатные записки. Папка 745; Тунян. Эчмиадзинский вопрос. С. 155–203; Куликов А. Армянская церковь России как юридическое лицо // Кавказский вестник. 1905. № 2. С. 69–76.

Действительно, если Дашнакцутюн раньше смотрел на церковь амбивалентно, то конфискация церковных имений объединила эти две силы, усилила национальный характер дашнаков и убедила их расширить свою деятельность за пределы Османской империи, в Россию. См.: Suny. Looking toward Ararat. Р. 48–49; Ter Minassian Anahide. Nationalism and Socialism in the Armenian Revolutionary Movement (1887–1912) // Transcaucasia, Nationalism, and Social Change: Essays in the History of Armenia, Azerbaijan, and Georgia / Ed. Ronald Grigor Suny. 2nd ed. Ann Arbor, 1996. P. 166–168; Libaridian Gerard J. Revolution and Liberation in the 1892 and 1907 Programs of the Dashnaktsutiun // Ibid. P. 194–196.

«Об исполнении Высоч. утв. 12 июня 1903 Положения Комитета Министров» и «Отношение Министра Земледелия и Государственных Имуществ Сергею Ю. Витте 24 февраля 1905» // РГИА. Печатные записки. Папка 745; РГИА. Ф. 821. Оп. 10. Д. 18; Оп. 7. Д. 283; Дякин. Национальный вопрос. С. 45–50, 473–482; Всеподданнейшая записка по управлению Кавказским краем генерал-адъютанта Графа Воронцова-Дашкова. СПб., 1907. С. 8–9.

См.: Hovannisian R. The Armenian Question. Р. 233–238; McDonald David MacLaren. United Government and Foreign Policy in Russia, 1900–1914. Cambridge, Mass., 1992. P. 101–111; Bodger, Alan. Russia and the End of the Ottoman Empire // The Great Powers and the End of the Ottoman Empire / Ed. Marian Kent. London, 1984. P. 76–110 (особ. р. 78–82); Davison, Roderic. The Armenian Crisis, 1912–1914 // American Historical Review. 1948. Vol. 53. № 3. P. 481–505 (особ. р. 489–490); Сборник дипломатических документов: Реформы в Армении, 26 ноября 1912 года – 10 мая 1914 года. Петроград, 1915. C. 3–6, 22, 178; Письма И.И. Воронцова-Дашкова Николаю Романову, 1905–1915 гг. // Красный архив. 1928. № 26. С. 97–126; Somakian Manoug. Empires in Conflict: Armenia and the Great Powers, 1895–1920. London, 1995. Р. 37–69. Об армянах в контексте политических революций в Персии и Турции, см.: Ahmad Feroz. Unionist Relations with the Greek, Armenian, and Jewish Communities of the Ottoman Empire, 1908–1914 // Christians and Jews in the Ottoman Empire. Р. 401–434; Chaqueri Cosroe. The Role and Impact of Armenian Intellectuals in Iranian Politics, 1905–1911 // Armenian Review. 1988. Vol. 41. № 2. P. 1–51; Ter Minassian Anahide. Le rôle des Arméniens du Caucase dans la révolution constitutionnaliste de la Perse, 1905–1912 // Caucasia between the Ottoman Empire and Iran, 1555–1914 / Eds. Raoul Motika, Michael Ursinus. Wiesbaden, 2000. P. 147–174.

РГИА. Ф. 821. Оп. 7. Д. 306. Л. 76; Дякин. Национальный вопрос. С. 722–725, 751–752. Мкртич, кажется, согласился созвать это собрание под давлением дашнаков. См.: Libaridian G. Revolution and Liberation. Р. 196. Наместник Воронцов-Дашков впоследствии объяснил, что он разрешил проведение этого собрания, чтобы «благоразумные элементы» среди армян сами убедились в революционном направлении учредителей съезда, не совпадающем с интересами армянской церкви. По словам наместника, именно такой раскол и произошел, разделив дашнаков и духовенство. См.: Всеподданнейшая записка. С. 14–16; Официальное сообщение о причинах роспуска Эчмиадзинского съезда // Колокол. 16 ноября 1906 г. № 3. С. 2. Ашджян подтверждает, что съезд действительно объявил борьбу «церкви и клерикализму». См.: Ashjian M. Catholicoi of Etchmiadzin. Р. 104.