Михаил Заборов - Папство и крестовые походы

Обязанностью баронов и других королевских вассалов было также участие в феодальном совете, который собирался время от времени. Такое собрание называлось ассизой или курией. Здесь феодалы решали все свои дела. Королевская курия носила специальное название — высокая палата. Это было феодальное судилище, которое рассматривало тяжбы рыцарей, и военно-политический совет, где обсуждались вопросы войны, мира, дипломатии и пр. Высокая палата ограничивала права королевской власти и контролировала действия короля-сюзерена в отношении вассалов. Курия выступала и хранительницей феодальных обычаев (кутюмов). Выразительно писал об этих порядках арабский эмир Усама ибн Мункыз: «Одни только рыцари пользуются у них (т. е. франков — М. З. ) преимуществом и высоким положением. У них как бы нет людей, кроме рыцарей. Они дают советы и выносят приговоры и решения». Постановление, принятое курией, «не может быть изменено или отменено ни королем, ни кем-нибудь из предводителей франков, и рыцарь у них — великое дело».

«Иерусалимские ассизы». Централизация или раздробленность? Основным источником, рисующим политический строй Латино-Иерусалимского королевства, являются «Иерусалимские ассизы». Так называется большое собрание законодательных установлений Иерусалимского королевства. Сохранилась очень поздняя редакция этого документа (на французском языке).

«Ассизы» складывались постепенно, в течение длительного срока. Первоначально нормы феодального права передавались устно от одного поколения франкских рыцарей к другому. Со временем их стали записывать. Некоторые из этих феодальных законов в 1120 г. были сведены в один сборник: в его 24 статьях были зафиксированы установления, определявшие полномочия королевской курии, ее юрисдикцию. Они были утверждены баронами, прелатами и королем Балдуином II в Набулусе. Позже, в конце XII или в начале XIII в., таким же образом были кодифицированы и другие феодальные кутюмы. Так, с течением времени составился главный свод законов Иерусалимского королевства — «Иерусалимские ассизы», которые, следовательно, представляют собой сборник юридических памятников, восходящих к различным временам. Это законодательство не было единственным, применявшимся на франкском Востоке. В государствах крестоносцев имелись и другие «Судебники», о которых, однако, почти ничего не известно.

Каково содержание «Иерусалимских ассиз»? — Они детальным образом определяют порядок феодальной службы, права сеньоров, обязанности вассалов, взаимоотношения между ними. Здесь подробно перечисляются условия, на которых вассалы несут службу сюзерену, устанавливается, в каких случаях король или другой сюзерен могут лишить вассала его феода, и пр.

Из «Ассиз» мы видим, например, что если сеньор незаконно отнял лен у вассала, все остальные вассалы обязаны помочь последнему вернуть свои владения. Они могут уклониться от службы сюзерену, будь то даже сам король, если он нарушит права кого-либо из вассалов. Король может отобрать лен у своего вассала не иначе, как только по приговору курии. При некоторых обстоятельствах вассалы имели даже право не пропускать короля через свои владения. Судя по «Ассизам», мы вправе заключить, что крестоносные феодалы ревниво заботились о том, чтобы сюзерен не предъявлял к ним чрезмерных требований. Иерусалимский король должен был все свои действия согласовывать со своими ленниками: он не мог принять ни одного решения без санкции баронов, так же, как и они не могли этого сделать без разрешения своих вассалов.

Таким образом, в порядках Иерусалимского королевства, как они выступают в «Ассизах», получило свое наиболее полное выражение политическое устройство, именуемое обычно феодальной раздробленностью. Королевская власть представляется по «Ассизам» совершенно бессильной. Следует, однако, учитывать, что организация феодалов в том виде, как она описывается в «Иерусалимских ассизах», полностью созрела лишь в XIII в. Памятник этот, собственно, и отражает тогдашние порядки.

В первые десятилетия существования крестоносных государств положение было несколько иным. В это время в Иерусалимском королевстве, да и в других государствах крестоносцев, намечалось известное усиление княжеской власти. Тенденция к ее укреплению вырастала по мере того, как отношения западных феодалов с порабощенным населением и соседними государствами становились все более напряженными, т. е. по мере того, как обострялась классовая борьба в государствах крестоносцев, принимавшая подчас форму национальной и религиозной вражды, а войны с мусульманскими государствами приобретали длительный и затяжной характер. С одной стороны, мелкие и средние владельцы стремились теснее сплотиться вокруг королевского трона, с другой — сама королевская власть пыталась прочнее привязать к себе рыцарей всех рангов. Такая попытка была, в частности, предпринята в правление Амори I (1162-1173). Когда в 1162 г. владетельный барон Жерар из города Сайды, прославившийся своими разбойничьими подвигами [44] По словам Михаила Сирийца, этот сеньор, превративший Сайду в пиратское гнездо, «причинил много зла и христианам и туркам». , лишил феода одного из своих ленников, они решительно выступили против этого акта произвола. Король Амори I взял их сторону. Было издано постановление («ассиза»), в силу которого все держатели ленов, чьими бы вассалами они ни являлись, должны стать прямыми вассалами короля и повиноваться ему, как верховному сеньору. Эта «ассиза» ущемляла права крупных баронов и расширяла прерогативы королевской власти. По справедливому замечанию К. Каэна, в подобном положении королевская власть находилась лишь в Англии [45] С. Cahen. La feodalite et les institutions politiques..., p. 173. , где, как известно, еще Вильгельм Завоеватель поставил всех рыцарей в непосредственную зависимость от короны.

Имеются и некоторые другие свидетельства того, что центральная власть в государствах франков в ранние времена их истории не обнаруживала такого полного бессилия, как это было позднее и как это представляется на основании «Иерусалимских ассиз».

Таким образом, в политическом строе государств крестоносцев в середине XII в. появились элементы некоторой централизации.

Процесс этот, однако, не завершился созданием феодальной монархии по образцу тех, которые стали тогда формироваться на Западе. На франкском Востоке централизация оказалась скоротечной: в конце концов здесь возобладали центростремительные тенденции, недостатка в которых, конечно, не было и в момент основания крестоносных государств. Ведь еще Балдуину I пришлось однажды отменить распоряжение об очистке иерусалимских улиц лишь потому, что оно было дано без согласования с баронами. В пределах своих владений сеньоры с самого начала располагали полной самостоятельностью: им принадлежала высшая судебная власть, они имели право объявлять войну, заключать мир, а многие даже чеканить свою монету. Централизаторским тенденциям приходилось пробивать себе дорогу в обстановке, в целом не благоприятной для их развития. В дальнейшем, когда владения западных завоевателей на Востоке начнут все более сокращаться, эти централизаторские тенденции окончательно заглохнут.